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风清雪1周前
梵語brahma-caryā,巴利brahma-cariya。 意譯淨行。即道俗二眾所修之清淨行為。以梵天斷淫欲、離淫欲者,故稱梵行;反之,行淫欲之法,即稱非梵行。 婆羅門將一生分為四期,其中第一期即稱梵行期(梵brahma -cārin ),于此期間,其生活遵守不淫之戒,並學吠陀、祭儀等。 佛教以不淫,受持诸戒,称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行 。 又于長阿含卷九‘十上經’,以具足禪,于八解脫中,逆順遊行,稱為梵行具足。 瑜伽八十三卷三頁雲:言梵行者:謂八聖支道。及與遠離非正梵行習淫欲法。 二解瑜伽八十三卷三頁雲:梵行者:謂八聖支道。當知此道,由純一等,四種妙相,之所顯說。 大方等大集經卷七不菩薩品、大寶積經卷八十六大神變會等以八正道為梵行;北本大般涅經卷十五梵行品以慈悲喜舍等四無量心為梵行,住知法等七善法,即稱梵行具足。凡此,皆為廣義之梵行。﹝增一阿含經卷三十、瑜伽師地論卷二十九、法華玄義卷四上、法華義疏卷七﹞(參閱‘五行’1085) 五欲里面最严重的是淫欲心。由于淫欲心很重,一切过患也就随之起来。     初学梵行(持戒):自力持戒,戒定慧,戒生定,定发慧,慧见佛心,佛心代表自性本性,持佛戒律,楞严四种,清净明诲。     究竟梵行(圆寂):大般涅槃,圆满一切智德,寂灭一切烦恼惑习,清净寂灭,大慈大悲,究竟梵行。     捷径梵行(念佛):佛力加持,发菩提心,一心念佛,暗合道妙,巧悟无生,念佛是因,成佛是果,念佛即佛,始觉本觉,本都是佛。阿弥陀佛,四十八愿,带业往生,极乐世界,一生成佛。愿生极乐,第一弟子,最快成佛,捷径梵行。    从狭义讲,清净梵行就是断绝淫欲的心理和行为,称为“清净梵行”。这是佛教修戒、定、慧的重要内容。出家人每天都修清净梵行,在家弟子也可以修,比如受八关斋戒,就是在家弟子修清净梵行的好方法。《维摩经》讲”示有妻子常修梵行“,就是此意。     从广义上讲,清净梵行是指身口意清净,无有执着,断除贪嗔痴的心理和行为。佛经中讲”梵行已立,不受后有“,就是广义的清净梵行。 《佛说四十二章经》曰:“色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。人系于妻子舍宅,甚于牢狱,牢狱有散释之期,妻子无远离之念。” 能修梵行是非常崇高、深远、超越的行为。能慈悲喜舍一切众生。 #
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#情感共鸣 #每日分享 #读书会 #身心健康 #干货 国学经典:读《菜根谭》——渐启心扉,善移风化 “善启迪人心者,当因其所明而渐通之,勿强开其所闭;善移风化者,当因其所易而渐反之,勿轻矫其所难。”《菜根谭》中的这句话,以一种温和而智慧的语调,揭示了启迪人心与改变风气的正确方式。 这句话的字面意思是:善于启迪人心的人,应当根据对方已有的认知基础,循序渐进地引导他们走向通达,而不是强行打开他们内心紧闭的门户;善于改变不良风俗的人,应当从容易改革的地方入手,逐渐扭转不良风气,而不是轻易地试图矫正那些难以改变的积习。它强调了在教育和改革中,应采取顺应自然、循序渐进的方法,而不是采用强硬和激进的手段。 在修身养性方面,这句话提醒我们,自我提升的过程也需要循序渐进。不能期望一夜之间改变自己的缺点,而应从认识到的问题入手,逐步改进。例如,一个性格急躁的人,不能期望一下子变得完全沉稳,但可以通过每天练习冥想或深呼吸,慢慢培养自己的耐心。通过设定小目标并逐步实现,最终达到自我完善的理想状态。 生活中,我们常常会遇到需要改变他人观念或行为的情况。这句话启示我们,要善于观察和理解他人的心理状态,从他们容易接受的角度入手进行引导。例如,当我们希望家人减少使用电子设备的时间时,可以先鼓励他们参与一些他们感兴趣的线下活动,而不是直接要求他们停止使用电子设备。通过这种方式,我们可以逐渐引导他们减少对电子设备的依赖,而不是引起他们的抵触情绪。 在学习领域,这句话同样具有深刻的启示意义。教育者在教学过程中,应当根据学生的知识水平和理解能力,循序渐进地传授知识,而不是一味地灌输复杂的概念。例如,在教授数学时,教师可以从简单的算术入手,逐步引导学生理解代数和几何的概念。对于学习者来说,也要认识到学习是一个逐步积累的过程,不能急于求成。只有通过不断地努力和实践,才能真正掌握知识和技能。 在工作中,这句话提醒我们,推动团队或组织的变革需要耐心和策略。管理者在实施新的政策或流程时,应当先从容易被接受的部分入手,逐步引导团队适应变化,而不是强行推行全面的改革。例如,在推广新的工作软件时,可以先组织培训课程,让员工熟悉软件的基本功能,然后再逐步引入更复杂的使用场景。这样可以减少员工的抵触情绪,提高改革的成功率。 《菜根谭》的智慧,如同一盏明灯,照亮我们前行的道路。它提醒我们,在教育和改革中,要采取顺应自然、
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黄帝感叹道:多么精妙的论述啊!将人体的形态与阴阳四时、虚实变化相应合,这种幽深微妙的道理,除了先生您,谁能通晓呢!然而,先生您多次提到“形”与“神”,究竟什么是“形”?什么是“神”?希望您详细说说。 岐伯说: 请让我先说说“形”:所谓“形”,就是外在可见的形体。但有时疾病在形体上并无明显表现(目冥冥)。这时,需要仔细询问病人的痛苦所在,再从经脉中去探求。当病因在脑海里清楚显现时,用手去按切却又找不到病位。这种尚未完全显露于外的疾病形态,就叫做“形”。 请让我再说说“神”:所谓“神”,就是极其精微、难以捉摸的内在机理。它不能用耳朵听到。高明的医生却能心领神会,在疾病尚未显露时,就能独自领悟其本质。这种领悟,嘴上说不出来,大家看同一个病人,只有他能独见先机。在别人看来还是混沌不清的时候,他却已经昭然明了。就像风吹散乌云,真相豁然开朗。这就叫做“神”。 诊察疾病的根本在于三部九候之法。有了这种心领神会的境界,九针的各种具体论述都可以不必拘泥了。 黄帝说:我听说九针与天地、四时、阴阳是相应的,希望听听其中的道理,以便能流传后世,成为永恒的准则。 岐伯说:天地间有九种大的分类:一为天,二为地,三为人,四为四季,五为五音,六为六律,七为七星(北斗七星),八为八风,九为九野(九州之野)。人的形体也与此相应,九种针也各有其适应的范围。 人与自然的对应: 人的皮肤对应天。 人的肌肉对应地。 人的血脉对应人。 人的筋对应四季。 人的声音对应五音六律。 人的阴阳之气相合对应六律。人的牙齿、面部、眼睛对应星辰。人的呼吸出入对应八风。人的九窍和三百六十五络脉对应九野。九针的主治:第一种针(镵针)浅刺皮肤。第二种针(员针)按摩肌肉。第三种针(鍉针)刺入血脉。第四种针(锋针)刺治筋病。第五种针(铍针)刺治骨病。第六种针(员利针)调和阴阳。第七种针(毫针)补益精气。第八种针(长针)祛除风邪。第九种针(大针)疏通九窍,驱除三百六十五节间的邪气。这就是九针各有主治范围的说法。进一步的对应:人的思想情绪变化对应八风,人的气机运行对应天,人的头发、牙齿、耳目、五声对应五音六律,人的阴阳经脉气血对应地,人的肝脏和眼睛对应九数(肝开窍于目,九为肝之成数)。总之,人的九窍、三百六十五络脉与天地万物是相贯通的,能用一个统一的道理来贯通它,这就是圣人的智慧。黄帝说:讲得太好了。#黄帝内经#健康科普 #养生就是养健康
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