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及时行乐2年前
谓余免乡人以学者，余之志也！ 少时嗜玩，读至此篇，如过眼云烟，不知所以，今日重读，如醍醐灌顶，昔日往事，如涓涓细流逐一浮现眼前，然花有重开日，人无再少年。
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晴空荟1周前
《唐雎不辱使命》 #初二语文#唐雎不辱使命 #九年级下册 #古文
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为道日损1月前
道德经第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 #道德经 #国学文化 #越俎代庖 #创作人计划 #抖音精选
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中和实修3周前
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。#人生哲学 #认知提升 #国学智慧 #道德经解读 #悟道
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博言读书1月前
共读《论语》，传承经典；亲子阅读，成长陪伴！ 十三、子路篇（30）子曰：“以不教民战，是谓弃之。” #论语 #教育 #亲子共读 #国学经典 #读书
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风过大山润扶苏5月前
人文美育｜古文赏析 解“尝”温故，析“谓”知新，[嘿哈] “余”即是我须谨记。[皱眉] 心、眼、口并用，读书方见效！[鼓掌] #文学阅读写作#人文美育#古文赏析#大山美育
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人生行动者1号1月前
滑疑之耀 《庄子·齐物论》中说：凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。……是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。……是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。 对于任何事物，抛弃自己固有的成见，通过多方面的了解才有可能真正认识事物的本质。 #红楼梦 #欧丽娟
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青禾经典伴读1周前
《道德经》第十六章：致虚守静，万物归根（完整解读版） 【原文】 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，是谓复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。#国学文化#智慧成长#经典文化#修心养心#个人成长
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老徐悟道3周前
#道德经#大無大有 《道德经》第六十五章 原文： 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。 “玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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单招语文王2周前
《种树郭槖驼传》知识点#高中文言文#单招文言文#对口语文#中职文言文
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自由爱真奇迹7月前
《道德经》帛书版 第二十七章 逐句直译： 1. 善行者无达迹： 直译：善于行走的人，不会留下（明显的）车辙痕迹（达：通达，引申为清晰、明显）。 意译：真正善于行动（做事）的人，其行动不着痕迹，自然流畅，不留后患。 2. 善言者无瑕适： 直译：善于言说的人，没有瑕疵和过失（适：通“谪”，责备、过失）。 意译：真正善于说话的人，其言语圆融无碍，没有破绽，不会招致责难。 3. 善数者不以梼策： 直译：善于计算的人，不依靠筹码（梼策：计数用的筹码）。 意译：真正善于谋划计算的人，心中自有章法，不需要借助外在的工具（内在智慧已足够）。 4. 善闭者无关籥而不可启也： 直译：善于关闭门户的人，没有门闩和锁钥，却无法被打开。 意译：真正善于守护（心门、事物）的人，无需外在的强制手段（如锁具），其守护自然稳固，无法被外力强行破坏。 5. 善结者无绳约而不可解也： 直译：善于打结的人，没有用绳索的约束，却无法被解开。 意译：真正善于团结、联结（人心、事物）的人，无需外在的强制约束，其联结自然牢固，无法被外力轻易拆散。 6. 是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明： 直译：因此，圣人总是善于救助人，而没有被遗弃的人；善于利用万物，而没有被废弃的财物。这就叫做“袭明”（袭：承袭、因循；明：智慧、光明）。 意译：圣人总是善于利用任何资源。这种境界就是内在光明的自然流露和运用（因循大道之明）。 7. 故善人，善人之师；不善人，善人之资也： 直译：所以，善人，是善人的老师；不善的人，是善人的借鉴（资：凭借、借鉴）。 意译：因此，善良有德的人（善人），可以作为其他善人的榜样和老师；不善良、无德的人（不善人），可以作为善人反省自身、引以为戒的借鉴。 8. 不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓要妙： 直译：不尊重他的老师（指善人），不珍惜他的借鉴（指不善人），即使（自以为）聪明，也是极大的迷惑。这就叫做精深微妙的道理（要妙：精要深奥的妙理）。 * 意译：如果不尊重善人这个“老师”，不珍惜不善人所提供的反面教材，却自以为明白事理，实际上是陷入了巨大的迷惑之中。懂得并践行“贵师爱资”的道理，才是真正精微深奥的智慧。#爱是一切的答案
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牡丹（儒家文化苑）8月前
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所以在此，所长（zhang）在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：“敬叔父。”曰：“弟为尸，则谁敬？”彼将曰：“敬弟。”子曰：“恶在其敬叔父也？”彼将曰：“在位故也。”子亦曰：“在位故也。”庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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至页广寒2周前
早上好，《荀子》王制篇第33段，王者之人，饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举错应变而不穷。夫是之谓有原。是王者之人也。#早安 #经典语录 #荀子
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安然清雅6月前
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。#素颜#管理做人智慧
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姜维石泊静的老师赖圣予2周前
人心皆肉，温热可感，故能递善；若使善往复不绝，须以文化为经、以道德为纬。赖圣予之于姜维，先示“仁”——《论语》谓“仁者爱人”，师以无私之爱，去弟子之馁；再示“义”——《孟子》曰“义，人路也”，师以守正之责，护其才而弗使偏。姜维感之，遂以“礼”还敬，《曲礼》有云“礼尚往来”，弟子奉衣一袭，不贵重而重情；又以“信”自砥，《大学》言“诚意正心”，其笔无欺，画即心迹。于是师道与孝思合，友情与父恩并，一投一报，皆合“忠恕”之旨；一动一静，俱见“中和”之则。二人以寻常纸笔、粗布棉衣，演证了“五伦”之教非陈言，而是日用之常、人心之安。善由此生，亦由此传，文化之根遂深植于血脉，道德之花自繁于行间。 #赖圣予 #姜维 #姜维的画 #乙妍#仁义
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咸鱼厉8月前
齐物论15 | 莫若以明 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢（shū）。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。 ------------------------------ 实践庄子的第一招就是“停止辩论”。当你发现自己想要说服别人、劝别人、或为自己辩解的时候，就要立刻把这种行为停止下来，而去想：“我是少承认了什么事实，什么地方搞错了，没有看到那个另一半儿『偶』的存在，才会这么想要对方接受我的意见？”。接着继续勤奋地去找到自己没看见的事实，承认事实，一直做到这个辩论冲动完全消失为止。 #齐物论 #庄子 #道枢 #是亦彼也 #彼是莫得其偶 #莫若以明 #超级诡辩大法 #诡辩 #辩论 #冲动 #人间世 #灵魂 #猩猩 #勒索 #得之于手
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小潘同学4月前
道德经之宠辱两忘，无状之状，善为士者#国学文化 #道德经 #国学 #道德经智慧 #道德经解读
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牡丹（儒家文化苑）1周前
澄问：“操存舍亡”章。曰：“出入无时，莫知其乡（向）”，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元（原）是如此，则操存工夫始没病痛，不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元（原）是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何“出”之有？既无所处，何“入”之有？程子所谓“腔子”，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡（向）邪（ye）？”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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温酒浮白5天前
《道德经》第十章解读 | 身心合一，生而不有。 #国学文化 #道德经帛书版 #解读道德经 #温酒浮白 #温酒悟道
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牡丹（儒家文化苑）5月前
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱，及其所不爱；不仁者以其所不爱，及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”孟子曰：“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败；将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱，及其所爱也。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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老徐悟道3周前
#道德经#大無大有 道德经（第六十八章） 原文： 善为士者，不武； 善战者，不怒； 善胜敌者，不与； 善用人者，为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
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学而明德6月前
学而篇第一节何晏注解 论语注疏,魏何晏注（三国时期何晏集解），宋邢昺疏（北宋邢昺疏解） 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 马曰（东汉学者马融说）：“子者，男子之通称，谓孔子也。”王曰：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。” 有朋自远方来，不亦乐乎？ 包曰：“同门曰朋。” 人不知而不愠，不亦君子乎？ ”愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。 [疏]“子曰学而”至“君子乎”。 ○正义曰：此章劝人学为君子也。“子”者，古人称师曰子。子，男子之通称。此言“子”者，谓孔子也。“曰”者，《说文》云：“词也。从口，乙声。亦象口气出也。”然则“曰”者，发语词也。以此下是孔子之语，故以“子曰”冠之。或言“孔子曰”者，以记非一人，各以意载，无义例也。《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟所未知也。”孔子曰：“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。#国学文化#论语解读#四书解读#文玩#盘串
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田惠文硕士2月前
絜矩之道 – 推己及人的黄金法则#国学智慧 #传统文化
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静笃（拒私聊）4月前
《论语》雍也篇第30章。雍也篇，主要论述人才。以“雍也可使南面”开篇，以给子贡开示如何去做才能成为仁者结束。#每日分享
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文翰字琪1月前
【论语】乡人傩，朝服而立于阼阶#论语 #论语解读
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为道日损1月前
道德经第六十八章 善为士者，不武； 善战者，不怒； 善胜敌者，不与； 善用人者，为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 #修行 #道德经 #升维 #认知 #智慧人生
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酒瓶子马掌柜3天前
道德经第16章 致虚极 守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常 妄作 凶 知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃救，没身不殆。#道德经#个人成长 #女性成长
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国学蕴藏1月前
178 《论语 述而篇》第二十五章 教学大纲 #论语#儒家文化#国学智慧#经典#孔子
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苏苏福福「修仙日记」1周前
#道德经 宠辱若惊，贵大，患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大，患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾，无身吾有何患？故，贵，以身为天下，若可，寄天下爱，以身为天下。若可，托天下。
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@瑞雪ruixue（拒私聊）3天前
初，权谓吕蒙曰：“卿当涂掌事，不可不学。” 等到鲁肃路过寻阳，惊叹道：“非复吴下阿蒙！” 一纸劝学书，成就栋梁材。 #《孙权劝学》选自《资治通鉴》#七年级语文课文
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曾国藩名言翻译4天前
曾国藩说： 〔谨言箴〕巧语悦人，自扰其身。闲言送日，亦扰汝神。解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇，骇者终明，谓汝实欺。笑者鄙汝，虽矢犹疑，尤悔既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟汝既耄。 这句话的意思是： 用花言巧语去取悦他人，最终只会扰乱自身、徒增烦忧。用漫无目的的闲扯消磨时光，同样会扰乱你的心神，损耗内在的精力。真正明白事理的人从不夸夸其谈，喜欢夸夸其谈的人往往并不明白事理。传播那些道听途说的东西，会让有智慧的人发笑，让糊涂的人惊骇。等惊骇的人最终明白过来，会说你在故意欺骗；而发笑的人则会鄙视你，即便你赌咒发誓，他们仍然会怀疑你的人品。当过失和悔恨已经堆积成山时，我写下这篇铭文来针砭、纠正自己。如果写下了铭文还要重蹈覆辙，只能悲叹你已心智昏聩无可救药了。 阅读理解： 曾国藩将“多言”视为人生的两大“凶德”之一（另一大凶德是“傲慢”）。他认为，言语不仅关乎修养，更直接关系到事业的成败和人际的和谐。 他年轻时就曾因话多吃过亏。据记载，他在翰林院时，一次在父亲的寿宴上对好友郑小珊夸夸其谈，得意忘形，结果引得对方反感，拂袖而去。此事后，他深刻反省，在日记中痛斥自己“言多谐谑，又不出自心中之诚”，并终身将“戒多言”作为重要的修身功课。 心理学研究表明，注意力的切换需要消耗大量认知资源，而频繁的闲言会让大脑长期处于“低效率运转”状态，导致专注力下降、内心浮躁。曾国藩主张的“群聚守口”，本质就是主动减少闲言，把注意力留给更有价值的思考和行动。#曾国藩 #传统文化 #古文翻译 #名言警句 #儒家
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东方涵易国学智慧1周前
#国学智慧《道德经》第七十四章： “民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。” ---
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无为而治2周前
十五，子贡问曰："孔文子何以谓之文2也?"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。" 今译 子贡问："孔文子为什么会谥为'文'呢?"孔子说："他聪敏而爱好学问，不以向下属请教为耻，所以被谥为'文'." 引述 卫国大夫孔圉，天资很高，能做事，又喜欢研究学问。像这样的人，通常都自视甚高，看不起他人。有人劝他，大概也听不进去。但是孔圉不是这样，他肯向身份地位不如他的人请教，而且不觉得没有面子，实在十分难得。所以死后追谥为"文"，可以说当之无愧。 生活智慧 (一)自认为比别人高明，就容易自满自大。有人提出建议，不屑一顾。向人家请教，会觉得没有面子。这样下去，愈来愈孤独，愈来愈固执，而不进则退，终究会难以赶上时代而遭到淘汰。 (二)"不耻下问"，已经成为一种良好的修养。其实隔行如隔山，人人各有所长，哪里有什么耻不耻的问题?应该改为虚心请教，更为合适。 (三)"文"的意思，是勤学好问。孔子把它分开来说明，说成"聪敏好学"，加上"不耻下问"，使我们更加明白。孔圉凭这两个优点，追谥为"文"，是十分恰当的。
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李喆哲理1周前
无为而治的深度分析
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溯1周前
#道德经解读 《道德经》第一章 道可道，非常道：名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙： 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。节选自@真武靖德 老师能量公益课程道德经第一章解析
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云朵2周前
#道德经 是谓无状之状，无物之象
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心瑞堂康养俱乐部26天前
国学智慧《道德经》，道犹路也，人之所共同也”。 其实生天生地生人生物之理，故谓之道。 天地未判以前，此道悬于太空； 天地既辟以后，此道寄诸天壤。 是道也，何道也？ 先天地而长存，后天地而不敝。 生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。 故太上曰： 以言乎道，费而隐，实无可道； 所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。 以言乎名，虚而无物，实无可名； 所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。 人不知道，曷观之《诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！ 又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣。
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君心儒雅4天前
《论语课堂》子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”#论语 #论语智慧#国学经典#经典诵读
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玄妙應眞雷壇1周前
《玉枢》云：至道深杳，不在其他。 《道德经》云，知人者智，自知者明。 知之于外，谓之智，知之于内，谓之明。 人不能明道。以其不自明故也。 若是把人心比作一盏灯。 “智”，就像把手电筒照向外面。 能看清外面的路，看清楚谁是好人、谁是坏人，能分析一件事怎么做才对，能搞定很多复杂的问题。这在生活中非常有用，我们管这叫“聪明”、“有本事”。 但问题在于，你的光只照别人、照事情，却从来没照过自己。你不知道自己这盏灯本身是什么样子，为什么会亮，甚至可能灯罩上积满了灰尘你也不知道。这就是“机智外用，自己本性未明”。 “明”，就是把光调转回来，照亮自己。 我们大部分人都在努力修炼“智”——学习、社交、解决外部问题。这很重要。 但道家思想提醒我们，别忘记更根本的“明”——时常把注意力收回来，了解自己的内心，看清自己运作的模式。 当内在“明”了，外在的“智”才会用得更清醒、更自在，不会把自己搞得疲惫不堪。#修行 #修行修心 #修行之路 #道德经 #玉枢宝经
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Lucy6天前
孙姐读书系列—《鬼谷子》第十章谋篇之内外远近亲疏要用不同计谋 #国学经典 #一起读书打卡 #一起读书一起学习
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虚空小艺3周前
无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其所缴。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。#道德经的奥秘 #道德经分享
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若静2天前
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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伊天天5月前
同志们！无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。 #消费贷款贴息怎么用 #一口气看懂贴息方案 #大a #零基础看懂全球 #硬核深度计划
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易道智慧2周前
人尽其才，物尽其用 #道德经
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Amway 杨莉霞3天前
【译文】 古代善于运用道的人，不鼓励百姓要小聪明，而使百姓淳朴如愚。人民之所以难于治理，是因为他们巧思太多。所以君王强调以智治国，会带来社会动乱;不以智巧治国，才是人民之福。明白这两种不同的情况，背后的原则只有一个。恒常持久守住这种准则，就叫作玄德。玄德微妙玄通，深不可识，与万物共同返璞归真，然后才能完全顺合自然，与道合一。 【现代启示】 老子常常要我们愚，他说大智若愚。而我们现在都是一定要表现出聪明来，有学问要让人家惊讶。愚者才是道之用。所以老子特别提出来，不以智治国才是上策，以智治国，会越来越糟。
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艺轩394941国学传承3天前
《黄帝内经·素问·五脏别论篇第十一》 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。 岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之腑。此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。 所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。 帝曰：气口何以独为五藏主？ 岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气。气口亦太阴也，是以五藏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺。心肺有病，而鼻为之不利也。 凡治病，必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。 --- 简要释义： 本篇重点在于区分 “五脏”、“六腑” 与 “奇恒之腑” 的功能特点： 1. 五脏（肝、心、脾、肺、肾）：功能为“藏精气而不泻”，特点是“满而不能实”，即充满精气而不壅塞。 2. 六腑（胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆）：功能为“传化物而不藏”，特点是“实而不能满”，即传导消化物而不留滞。 3. 奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）：形态似腑，功能似脏，主藏阴精，类似于地的属性。 此外，文中提出 “气口独为五脏主” 的诊脉原理，并强调治病需全面诊察，反对迷信鬼神，重视患者配合治疗的态度。
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冯道说道7月前
道德经第65章：非以明民将以愚之#道德经 #道德经解读 #传统文化 #国学智慧 #弘扬国学经典文化 @道德一部五千言
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西厂高老四1周前
世人谓我逃，我笑世人痴。非逃，乃归——归我心之所向的“山海” #陶渊明 #历史 #归去来兮 #山海经 #文脉里的中国
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人事镜2天前
五脏之气已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。#黄帝内经 #中医 #陈立新 #养生
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Judy2月前
《孙子兵法》用间前第十三（3） 故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也；生间者，反报也。 本次讲解的是孙子兵法用间篇第13的第三段，讲述了用间有五种方法：因间、内间、反间、死间和生间。因间是利用当地向导和老百姓收集情报，虽然质量不高，但有时能得到关键信息。内间则是寻找一定级别官员能提供核心情报的人，通过送美女、财宝等方式策反。反间是向敌方间谍传播假消息，以误导敌人。死间是派出间谍去传递假消息，有时甚至会牺牲自己。生间则是间谍成功完成任务后反报。通过这些方法，可以提升自己的判断力，从敌方取得更多信息。
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笑颜每一天2周前
#国学智慧#论语#读经典助力美好生活#每日一练 子曰“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 子曰：“父母唯其疾之忧。” 子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
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青禾经典伴读1周前
《道德经》第十七章原文为：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”#国学文化#智慧成长#经典文化#修心养心#个人成长
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热爱国学的来丁丁3月前
今日复习《送东阳马生序》，看看古人是怎样求学的。 送东阳马生序 【明代：宋濂】 　　余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 　　当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 　　今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ 　　东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？
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静心思我3天前
#帛书版《道德经》第五十九章： 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
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咸鱼厉8月前
齐物论18_为是不用而寓诸庸 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。 达者：通达大道的人。 为是：因此。 不用：不执己见。 寓：寄。 诸：之于。 庸：众。 得：无往而不自得。 适：至。 几：谓尽得大道。 ------------------------------------------- 当一个人真的乖乖地『为是不用而寓诸庸』，安于平凡，活在普遍性正确的世界里面，他就会停下来，不去挣扎、不去辩论，也不会想要讲赢别人，而且他也不知道自己为什么停下来。庄子就说，其实你停下来，是因为你已经活在『道』里面了，你不需要在追求什么了。他说，这才叫有道的人。『已而不知其然，谓之道』。 #齐物论 #庄子 #为是不用而寓诸庸 #达者 #成与毁 #细胞 #佛教 #灵性 #打高空 #科学正确 #宇宙 #知通为一 #慧根
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秀丽学说话2天前
道德经原文第一章，道可道，非常道。#人的一生有许多回忆转眼已是半生 #普及知识 #老年生活欢乐多 #学习国学经典
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老州小尹2周前
道德经 #183 治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。#道德经
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@修坤德4天前
万物各有正德#知识分享 #正能量 #内容太过真实
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营养师.4天前
《道德经》 第六十九章 用兵有言，无不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
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易道智慧2周前
以道佐人主者，不以兵强天下 #道德经
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释归虚源-形履世象6天前
入世道场，其义深远。它要求所有心怀觉醒之愿的修行者，不再做红尘的旁观者与逃离者，而成为积极的参与者与照亮者。以出世之心，行入世之事；将彼岸的智慧，化为此岸的担当#国学文化#修行#悟道#情感#抖音二创激励计划
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