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【59个经典哲学问题】55.生命意志与生活方式的选择之争 一、议题一:爱与性的本质 —— 叔本华的 “物种视角” vs 柏拉图的 “精神提纯” 叔本华在传统哲学回避 “非理性领域” 时,将 “性与爱” 拉回思辨核心,提出两个尖锐论断: 1. “生殖器是意志的焦点”—— 将性器官视为个体生命意志(求存、繁衍)的具象化载体; 2. “爱是物种繁殖必要性的表达”—— 认为爱的情感本质是物种延续的 “工具”,一旦完成生殖功能,情感便会自然消退。 这一观点直接与柏拉图在《理想国》中的讨论形成对立。柏拉图借苏格拉底之口提出 “爱可脱离肉欲”: 1. 苏格拉底主张 “真正的爱应无关狂热与过度举动,彼此交往仅限亲吻、接触(如父子般纯粹),超出则为无品位”; 2. 格劳康认同此观点,并提出将其纳入 “理想国法律”,本质是对爱的 “精神提纯”,后世将其定义为 “柏拉图式的爱”。 核心追问:若叔本华所言 “爱是物种繁殖工具” 为真,为何人类会在生殖功能之外,仍产生长久的情感联结?若柏拉图的 “精神恋爱” 成立,又该如何解释性作为 “生命本能” 的合理性?哲学对 “爱” 的讨论,是否该割裂 “生物本能” 与 “精神价值”? 二、议题二:生活方式的选择 —— 叔本华的 “超脱独居” vs 亚里士多德的 “友情必需” 叔本华并未止步于对 “爱” 的解构,更延伸至 “人生如何避苦” 的实践层面: 他修正理论,提出 “友情是一堆火,让人只能从远处暖身”—— 认为友情虽能提供温暖,却需保持距离,过度社交会卷入世事纷扰;进而主张 “敛心默祷、专注默想现实” 的超脱生活,认为这是像他、柏拉图、佛教徒那样追求 “无忧无愁” 的最优路径。 这一主张又与亚里士多德在《尼可马亥伦理学》中的观点冲突:亚里士多德明确提出 “若无朋友,即使拥有一切,生活也无意义”—— 将友情视为人类实现 “善” 的必要条件,认为社交是人性的本质需求。 核心追问:“敛心默祷” 的独居生活,是 “超越痛苦” 的智慧,还是 “回避现实” 的逃避?友情的 “距离感” 是保护自我的屏障,还是消解情感深度的壁垒?比 “社交或独居” 更根本的问题是:人生的意义,该从 “内心默想” 中寻找,还是从“与他人的联结” 中构建? #生命意志 #生活方式 #爱与性 #非理性哲学 #独处与社交
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折柳1周前
行政化→市场制度化→过度自由化:别把市场化当成自由化! 货币体系演进的三大阶段,最容易踩的坑就是把“市场化”和“自由化”画等号——这一字之差,可能让体系从“稳增长”变“爆雷”。 三个阶段的本质,其实就是“谁来管钱”的区别:行政化阶段是“政府说了算”,靠行政命令定汇率、管利率、限资本流动,虽然稳但效率低、易寻租;市场制度化是“规矩说了算”,政府退居裁判,定好规则让市场自主运行,比如LPR利率、渐进式资本开放,核心是“有规则的自由”;过度自由化是“没人说了算”,监管缺位、规则失效,资本无序流动,典型就是美国2008年金融危机前的状态。 最致命的误区:认为“取消管制=市场化”。市场化从来不是“放任不管”,而是“定好规矩再放开”;自由化才是“没规矩乱闯”。中国放开存款利率时,同步建立存款保险制度;德国1948年货币改革,一边发新币一边补市场规则,这才是真市场化。 而美国恰恰搞反了:把“资本过度自由化”当市场化,取消利率管制、放松金融监管,结果影子银行泛滥、衍生品失控,2008年金融危机席卷全球。更严重的是,资本都去赚快钱,实体产业被掏空,美债越滚越大,陷入“产业空心化+债务膨胀”的死循环。 记住核心区别:市场化是“放开手但套缰绳”,靠规则防风险、保公平;自由化是“放开手拆护栏”,靠放任自流,最后必然摔跟头。 货币体系的完善之路,从来不是“一放了之”,而是“行政慢慢放开,制度同步补全”。比如资本项目开放,先放长期资本、再放短期流动,用税收和宏观审慎工具兜底;利率市场化,让市场定价格,央行保调控,实现“放得开、管得住”。 规则越完善,权力介入越少;但货币体系绝不能自由化,只能市场化。中国的路径正是如此:不搞行政化的低效,也不踩自由化的陷阱,用“规则约束权力、市场配置资源、监管防范风险”的逻辑稳步推进。 总结下来:行政化是“政府管钱”,市场制度化是“规矩管钱”,过度自由化是“没人管钱”。市场化≠自由化,这不仅是概念区分,更是避免重蹈美国覆辙的关键——货币体系可以市场化,但绝不能自由化,这才是长治久安的核心密码。#冷知识科普 #货币体系#自由兑换#市场经济#哈耶克 #自由化
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万利得4月前
在经济思想的版图上,中国部分经济学家与国外经济学家呈现出截然不同的面貌。 国外诸多经济学家,以国家富民为核心,深度思考经济发展的内在逻辑与路径。像亚当·斯密,其《国富论》奠定现代经济学基础,强调自由市场、自由贸易和劳动分工,推动全球经济自由化和市场化;凯恩斯开创宏观经济学,主张通过财政和货币政策干预经济,助力解决经济萧条与战后重建问题 ,为国家经济稳定增长提供理论支撑;2024年诺奖得主阿西莫格鲁、约翰逊和罗宾逊,深入研究制度经济学、技术变革与长期经济繁荣的关系,揭示国家制度、技术进步与社会不平等之间复杂联系,让人们意识到经济繁荣需要制度的有力支撑。他们的理论着眼于国家整体发展,为提升民众福祉、推动社会进步提供方向。 反观中国部分经济学家,却频频提出坑民害民的观点。在房地产领域,北师大教授董潘建议农民去城里买房,再开车回农村种地,全然不顾农民的经济实力和实际需求,农民买房不仅要背负巨额债务,还会增加生活成本,而后续种地收益或许都无法填补这些开支,这无疑是给农民雪上加霜,让农民陷入更艰难的生存困境。 在农业相关问题上,部分专家的言论同样令人咋舌。王福重作为知名经济学家,竟鼓吹农民无用论,贬低农民对国家的贡献,还提议禁止农民使用收割机以免污染环境,完全无视农民的辛勤劳作以及农业生产效率的重要性。如果按照他的建议,农业生产将面临巨大阻碍,农民的收入也会大幅减少 。李剑阁认为农民工工资过高需要降低,可农民工本就是靠体力劳动换取微薄收入来维持生计,降低工资无疑是剥夺他们基本的生活保障。 在光伏产业方面,一些专家在论证时,没有充分考虑农民的权益。光伏项目与国家电网并网,专家未能有效解决国家电网垄断下农民收益被挤压的问题,上网电价低、补贴拖欠、限电弃光等情况频发,农民辛苦发电却难以获得合理回报。而且光伏项目大规模占用农民土地20年不许拆用,专家也没有促使制定合理补偿与保障机制,土地用途改变、农民失去自主权、补偿不合理且无保障,农民的土地权益被严重侵犯。 这些中国经济学家的言论和观点,没有从民众的根本利益出发,反而给民众带来诸多困扰和损失。他们与国外以国家富民为思考方向的经济学家形成鲜明对比,长此以往,不仅会损害民众对经济学界的信任,也会阻碍国家经济的健康发展与社会的和谐稳定 。
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万利得4月前
在经济思想的版图上,中国部分经济学家与国外经济学家呈现出截然不同的面貌。 国外诸多经济学家,以国家富民为核心,深度思考经济发展的内在逻辑与路径。像亚当·斯密,其《国富论》奠定现代经济学基础,强调自由市场、自由贸易和劳动分工,推动全球经济自由化和市场化;凯恩斯开创宏观经济学,主张通过财政和货币政策干预经济,助力解决经济萧条与战后重建问题 ,为国家经济稳定增长提供理论支撑;2024年诺奖得主阿西莫格鲁、约翰逊和罗宾逊,深入研究制度经济学、技术变革与长期经济繁荣的关系,揭示国家制度、技术进步与社会不平等之间复杂联系,让人们意识到经济繁荣需要制度的有力支撑。他们的理论着眼于国家整体发展,为提升民众福祉、推动社会进步提供方向。 反观中国部分经济学家,却频频提出坑民害民的观点。在房地产领域,北师大教授董潘建议农民去城里买房,再开车回农村种地,全然不顾农民的经济实力和实际需求,农民买房不仅要背负巨额债务,还会增加生活成本,而后续种地收益或许都无法填补这些开支,这无疑是给农民雪上加霜,让农民陷入更艰难的生存困境。 在农业相关问题上,部分专家的言论同样令人咋舌。王福重作为知名经济学家,竟鼓吹农民无用论,贬低农民对国家的贡献,还提议禁止农民使用收割机以免污染环境,完全无视农民的辛勤劳作以及农业生产效率的重要性。如果按照他的建议,农业生产将面临巨大阻碍,农民的收入也会大幅减少 。李剑阁认为农民工工资过高需要降低,可农民工本就是靠体力劳动换取微薄收入来维持生计,降低工资无疑是剥夺他们基本的生活保障。 在光伏产业方面,一些专家在论证时,没有充分考虑农民的权益。光伏项目与国家电网并网,专家未能有效解决国家电网垄断下农民收益被挤压的问题,上网电价低、补贴拖欠、限电弃光等情况频发,农民辛苦发电却难以获得合理回报。而且光伏项目大规模占用农民土地20年不许拆用,专家也没有促使制定合理补偿与保障机制,土地用途改变、农民失去自主权、补偿不合理且无保障,农民的土地权益被严重侵犯。 这些中国经济学家的言论和观点,没有从民众的根本利益出发,反而给民众带来诸多困扰和损失。他们与国外以国家富民为思考方向的经济学家形成鲜明对比,长此以往,不仅会损害民众对经济学界的信任,也会阻碍国家经济的健康发展与社会的和谐稳定 。
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