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道德经4 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存,吾不知谁之子,象帝之先。 点睛: 道冲是说水怎么创造出道来,找到归处?挫其锐,越挫越勇;解其纷,不再纷乱;这样就形成了道。和其光,水滴一起;同其尘,前后相随;自然一起入渊。 思路: 水在道中冲而用道,不知为什么不盈?夫唯不盈,故能蔽不新成。自然会老用这个道,永久不变。道怎么来的呢?天下大雨形成小水流,再形成大水流。挫其锐,越挫越勇;解其纷,不再纷乱;这样就形成了道。和其光,水滴一起;同其尘,前后相随;自然一起入渊。这个“其”指的是水,与56章的“其”不同。那么,渊兮似万物之宗,是怎么回事?渊是水的所归,万物之宗是万物的所归。湛兮似或存,是渊能浊以静之徐清,水才会创造道入亍渊。水怎么创造道?吾不知谁之子明白,象帝的那一位先明白。 道冲而用之或不盈,怎么会不盈渊呢?渊兮似万物之宗,渊是水的归宗,道是万物归宗的必经。水道是怎么冲出来的?挫其锐,越挫越勇;解其纷,不再纷乱;这样就形成了道。和其光,水滴一起;同其尘,自然一起入渊。湛兮似或存,流入渊静下来了。吾不知谁之子,明白这四者而道冲;象帝之先,知怎么开创有道。也就是56章“知者不言″的知者。 道冲盈渊四法,用来治天下。 演义: 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。水冲而形成道,然后才会形成渊。渊是水的宗,就像是万物的宗一样。那么水是怎样有道的? 挫其锐,水滴与水滴相挫,越挫越勇; 解其纷,水滴与水滴相解,不再纷乱; 和其光,水滴与水滴相和,一起广大。 同其尘,水滴与水滴相同,同入于渊。 湛兮,似或存。形成了渊,却有疑惑存在。大家都不明白有道的过程 吾不知谁之子,象帝之先。不知谁的孩子,明白有道的过程;象帝的那一位,肯定先明白。 明白什么呢?明白把“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,用于人道。 挫其锐,越挫越勇;练好本领。明白了怎么有道去开创。 解其纷,因材施教;各显其能。解决了怎么无道的纷乱 和其光,一起亮堂;团结光大。 同其尘,共同成事,同甘共苦。 那么谁不象帝呢?有先就有后,老子67章说:“舍后且先,死了”。象帝就不会舍后且先,会引领大家一起前进。 象帝之子的先知者,也就是圣人。也就是说圣人来自于群体中的先知者。没有群体就没有圣人,有了群体才可能有圣人。群体越大,有圣人的机会越大。群体生圣人,圣人带领群体。 白话: 道冲而用
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曾国藩说: 今受折黜,未免愤怨。然及此正可困心积虑,大加卧薪尝胆之功,切不可因愤废学。 这句话的意思是: 如今遭受了挫折、被贬职,心里难免会生出愤怒和怨恨。然而,正应趁此机会,在困境中磨炼心志、深刻反思,下一番卧薪尝胆、发愤图强的苦功,万万不可因一时愤怒而荒废了学业与修行。 阅读理解: 曾国藩思想有两个鲜明特点:“化压力为动力”的思维模式、“愈挫愈勇”的处世哲学。 曾国藩承认遭受了挫折,“愤怨”是人之常情。但随即指出,真正的强者并非没有情绪,而是善于将负面情绪转化为向上的动力。面对挫折,不应沉溺于情绪,而应将其视为自我锤炼的契机,体现了“愈挫愈勇”的处世哲学。逆境不是沉沦的借口,而是淬炼意志的熔炉。在挫折中深度反思,梳理失败根源,而非情绪宣泄。以坚韧之志自我鞭策,如越王勾践般忍辱负重,蓄势待发。 曾国藩传承中国传统士人精神,强调“以辱为砺”,与《孟子》“天将降大任于是人也”一脉相承,是儒家修身哲学在逆境中的实践表达。 他认为,学业与修养是突破困境的根本路径,情绪管理优于情绪释放。强调不能因一时的情绪而放弃长远的根本——学业与修养。这体现了曾国藩“尚拙尚恒”的务实哲学,认为真正的成就来自于持续不断的努力。#曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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