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北朝内容小结 相对第四次乱世时期,这个时期就是天堂了,人口数量也在这个时期得到了明显恢复。尤为重要的是汉族人口比例在逐渐提高,为汉族的复兴,奠定了雄厚的人口基础。鲜卑人是这个时期的主宰,而广大的汉族人口构成了被统治阶层,这就是当时鲜卑族和汉族构成的二元民族体制,这相对第四次乱世时期的多元民族混战体制明显是一大进步。 农业专家贾思勰和地理学家郦道元都著书立说,成为我们民族璀璨文明成果的一部分,这是北朝时期人口数量逐渐恢复的一个重要结晶。人口数量相对较少的南朝,就难以取得这么大的成果了。 北朝与南朝同样是佛教旺盛,旺盛得让当时的政府有些嫉恨,与南朝一样,强硬的皇帝有时会主动地打击佛教。北朝人口更多,也许生产力更先进,拥有更大实力展现自己佛教信仰的寄托,这带来了北朝一系列的石窟群。而南朝似乎没有这些东西。这些石窟群现在成为我们宝贵的文物古迹类型的人文旅游资源。这其实就是中国的大雕像时代,之前是没有这种情况的,不仅仅是具备这样的技术的时间短(秦朝时期铁器的广泛使用,意味着这种技术的具备),更主要的是我们的祖先确实不愿意在这些领域耗费财力,还有更重要的事情,比如修建长城。我们知道,古埃及时期对帝王进行巨型雕像,如果与北朝时期中国的巨型雕像对比,二者时间相差了两千年。 在外来压力不大的时候,容易出现女性靠儿子掌握权力的情况,著名的冯太后和纵欲的胡太后是其中的两例。冯太后与其儿子的改革意义重大,胡太后实际上也深深地影响了我们的历史,因为胡太后的行为带来了北魏的分裂,进而形成了有利于汉族人口比例恢复的格局。在外部压力很大的时候,需要一个拥有凝聚力的成年帝王,帝王去世的时候,如果只有幼年的儿子,此时就会选择接近成年或成年兄弟或侄子继位,兄终弟继的概率就大了。 北魏在耕地政策上实行均田制,这是在人口相对稀少的情况下,人少地多,为了避免荒地被强势者霸占,让弱势者也能获得一份自己需要的土地,这是强势政府的自然选择。客观上这也是避免土地集中的一个制度创新,消失了地主。国家以最大地主的身份,向自己的臣民按照家庭单位平均分配耕地,收取一定的租金。
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#【净化网络空间必须旗帜鲜明的反对“民粹主义”】(简体) “爱国”与“民粹”具有本质区别,真正的爱国精神建立在对本国历史全面、客观的认知之上。中华文明五千年的历史,是一部多民族交往交流交融的壮丽史诗。从远古时期的华夏族与周边族群的互动,到秦汉时期多民族国家的初步形成;从魏晋南北朝时期的民族大融合,到隋唐时期“胡越一家”的开放气象;从元清两代少数民族建立的统一王朝,到近代以来各民族共同抵抗外侮、共建现代中国的奋斗历程——历史清晰地告诉我们,中华民族从来不是单一血缘的集合,而是文化认同的共同体。 反观某些极端言论,它们将少数民族污名化为“异类”,将历史上的民族交融曲解为“征服”或“同化”,这不仅是对历史的无知,更是对中华民族形成过程的根本误解。考古发现早已证明,从红山文化到良渚文化,从三星堆到中原青铜文明,中华大地上不同文化聚落相互影响、彼此借鉴,共同构筑了早期中华文明的多源性。历代正史中“天下一家”的记载,无不体现着古代中国有识之士超越族群局限的天下观。狭隘的“非我族类其心必异”论,恰恰背离了中国传统中最宝贵的“和合”思想。 现代遗传学研究成果为中华民族的多元一体提供了科学佐证。多项研究表明,中国各地人群(包括汉族和各少数民族)在遗传结构上具有高度连续性,不存在截然分界的“纯种”族群。历史上频繁的人口迁徙、通婚和文化交流,使得各民族在基因上早已你中有我、我中有你。将民族差异绝对化、本质化,既不符合科学事实,也不符合历史真实。 中华民族的“多元”体现在各民族丰富多彩的文化传统、风俗习惯和语言特色上,“一体”则体现在共同的历史记忆、文化根基和国家认同上。各民族饮食、服饰、节日等文化差异,如同花园中不同品种的花朵,共同装点着中华文明的百花园。嘲讽他人的饮食习惯或民族习俗,不仅是对个体尊严的伤害,更是对中华文化多样性的漠视。真正的爱国者应当珍视这种多样性,因为正是这种“各美其美,美美与共”的格局,赋予了中华文明强大的生命力与适应性。
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