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元觉5天前
佛法是一不是二 一即一切 一切即一 一切皆是 一切皆非 一切无不是 一切无不非 是不是 非不非 一切从此法界流 一切流入此法界 一即:如来 真如 本心 本觉 本师 本无 本源 圆觉 元觉 菩提 三昧 三摩地 一真法界 广大第一常 自性清净圆明体 道 大道 佛…… 只要还存有“有” ,即非归一,还是二元,还处在二元 一是正 二是邪 一是法界 … 二是分别、执着、世界… 皈依佛法僧 即皈依自性觉正净、本心的觉正净 三则一 一则三 归一 即皈依 佛法其实很简单: 一念清净心 是佛 (关键在于你是否住于道,时刻远离妄心,只能这样解释) 知幻即离 知离即觉 一念清净心 是佛 元觉 于青岛 若人静坐一须臾 胜造恒沙七宝塔 宝塔终究化为尘 一念净心成正觉 《法华经》文殊菩萨•偈诵 正觉即真如 如来 本心 本觉 菩提 三昧 三摩地 一真法界 本师 本无 本源 自性清净圆明体 佛… 一念清净心的当下 功德无量无边 有禅无净土 十人九蹉路 阴境若现前 瞥尔随他去 无禅有净土 万修万人去 但得见弥陀 何愁不开悟 有禅有净土 犹如戴角虎 现世为人师 来生作佛祖 无禅无净土 铁床并铜柱 万劫与千生 没个人依怙 永明延寿大师《四料简偈》 心净即国土净 心净即净土 弥陀即本心 见弥陀即见本心 见本心即见佛 见本心即开悟 心净国土无不净 心净念佛 是往生净土的前提 口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然
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元觉6天前
佛法是一不是二 一即一切 一切即一 一切皆是 一切皆非 一切无不是 一切无不非 非不非 是不是 一切从此法界流 一切流入此法界 佛法的本质在于让众生 了知宇宙的究竟实相、真相 亦即众生的本来面目: 众生本成佛 众生本是佛 只因被累劫习性与业障遮盖 而不能显发尔 佛法其实很简单: 悟 则是 了 则是 放下分别、执着 便是 一念净心 即是 佛 苦海无边 回头是岸 放下屠刀 立地成佛 苦海 通常指娑婆世界 五浊恶世 回头 即转念 屠刀 即执着 立地 当下 一念三千 三千一念 一念地狱 一念天堂 一念凡夫 一念佛 念念凡夫 念念佛 凡夫 转念 即是 佛 当下 佛 六祖慧能曰:“不思善,不思恶,还你本来面目!” 众生的本来面目 就是 佛 呀 “不思善、不思恶的当下,是一念清净心,即是 佛 呀” 千宗万门 终归于一门: 本心门 净土法门 又称净土门 净土门:一心清净 专念佛菩萨圣号 或 咒语 自念自听 自听自念 佛念佛听 佛听佛念 念念佛心 佛心念佛…… 念而无念 无念而念 久久为功 功到自然成 口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然 一念清净心 是佛 达到“念而无念、无念而念 ”的地步 或境界 不成而成 元觉 于青岛 若人静坐一须臾 胜造恒沙七宝塔 宝塔终究化为尘 一念净心成正觉 《法华经》文殊菩萨偈诵 正觉即本觉 本心 如来 究竟觉 即 佛
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宁受地狱苦,得闻诸佛名, 不受无量乐,而不闻佛名。 所以于往昔,无数劫受苦, 流转生死中,不闻佛名故。 于法不颠倒,如实而现证, 离诸和合相,是名无上觉。 现在非和合,去来亦复然, 一切法无相,是则佛真体。 若能如是观,诸法甚深义, 则见一切佛,法身真实相。 于实见真实,非实见不实, 如是究竟解,是故名为佛。 佛法不可觉,了此名觉法, 诸佛如是修,一法不可得。 知以一故众,知以众故一, 诸法无所依,但从和合起。 无能作所作,唯从业想生, 云何知如是?异此无有故。 一切法无住,定处不可得, 诸佛住于此,究竟不动摇。” 尔时,无上慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言: “无上摩诃萨,远离众生想, 无有能过者,故号为无上。 诸佛所得处,无作无分别, 粗者无所有,微细亦复然。 诸佛所行境,于中无有数, 正觉远离数,此是佛真法。 如来光普照,灭除众暗冥, 是光非有照,亦复非无照。 于法无所著,无念亦无染, 无住无处所,不坏于法性。 此中无有二,亦复无有一, 大智善见者,如理巧安住。 无中无有二,无二亦复无, 三界一切空,是则诸佛见。 凡夫无觉解,佛令住正法, 诸法无所住,悟此见自身。 非身而说身,非起而现起, 无身亦无见,是佛无上身。 如是实慧说,诸佛妙法性, 若闻此法者,当得清净眼。” 尔时,坚固慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言: “伟哉大光明,勇健无上士, 为利群迷故,而兴于世间。 佛以大悲心,普观诸众生, 见在三有中,轮回受众苦。 唯除正等觉,具德尊导师, 一切诸天人,无能救护者。 若佛菩萨等,不出于世间, 无有一众生,而能得安乐。 如来等正觉,及诸贤圣众, 出现于世间,能与众生乐。 若见如来者,为得大善利, 闻佛名生信,则是世间塔。 我等见世尊,为得大利益, 闻如是妙法,悉当成佛道。 诸菩萨过去,以佛威神力, 得清净慧眼,了诸佛境界。 今见卢舍那,重增清净信, 佛智无边际,演说不可尽。 胜慧等菩萨,及我坚固慧, 无数亿劫中,说亦不能尽。” 十住品第十五 尔时,法慧菩萨承佛威力,入菩萨无量方便三昧。以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前,告法慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子
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若水2周前
龙树八不非究竟,只破不立非佛说。 龙树菩萨的“八不”乃是半边说,不究竟,切不可高推圣境。真正意义上的大乘佛法是【缘起说】,非有非非有,八不非八不。正所谓:所谓佛法者,即非佛法,是名佛法。若言八不,即非八不,是名八不。 西蜀净然认为:龙树菩萨的【八不说】,本身并不究竟,况且所谓的[只破不立]者,更非佛说。切不可高推圣境,误人子弟。 如今时代不同了,我们可以心平气和的在【Ai平台】上,公开,公正的以[中立~不站队伍]的道德水准,以理服人,平等交流与辩证了。 一者,龙树菩萨的“八不”针对何人而说呢?换个角度看:你要否定的【对象】,它是存在?还是不存在呢? 二者,如果“存在”,哪么,如果你己经“八不”了它,问题出来了:它是如何存在的呢? 三者,如果【不存在】,那么,既然不存在,你还“八不”,又有什么意义呢? 四者,谁在〈八不〉?即八不的主语〈主动者〉是谁呢? 五者,【八不~主动者】,你本人存在?不存在? 六者,八不〈主动者〉,如果存在,你是如何存在的?即你本人是否已经存在于【八不】之中了? 七者,如果不在,那么[八不~主动者],你在哪里?你以什么形式存在呢? 八者,八不主动者与被否定的“八不”,二者之间的关系是什么?
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《无量寿经》第四十六品名为“勤修坚持”,是全经流通分中“咐嘱流通”的核心段落,由释迦牟尼佛亲口咐嘱弥勒菩萨及诸大菩萨,强调此法门之稀有难得与护持之重要性。 经文原文 佛告弥勒:诸佛如来无上之法,十力无畏,无碍无著,甚深之法,及波罗密等菩萨之法,非易可遇。能说法人,亦难开示。坚固深信,时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,付嘱汝等,作大守护。 核心解释 法门稀有,难值难遇 佛陀所开示的“无上之法”,指究竟涅槃的真理,特指本经所弘扬的“持名念佛,往生净土”之法。此法门超越一般大乘菩萨法(如六波罗蜜),是诸佛果地圆满德能的体现,其深奥难测,非寻常智慧可及。能宣讲此法的善知识极难出现,而听闻后能生起“坚固深信”者,更是百千万劫难遭遇。 付嘱守护,责任重大 释迦牟尼佛亲口宣说此“广大微妙法门”,并得到十方一切诸佛的共同称赞。因此,佛陀将此法门郑重托付给弥勒菩萨及在场诸大菩萨,嘱咐他们“作大守护”——即要竭尽全力护持、弘扬此经,使其久住世间,不令灭失。 具体护持要求 勤修坚持:修行者应勤奋修习,持之以恒,不可懈怠。 依教奉行:严格遵循经中教诲,不增不减,不妄自诠释。 为人演说:不仅要自己修持,还要为他人讲解、传播,令众生得利。 孝佛念恩:常念佛陀与师长的恩德,以感恩心修行。 求生净土:以修福积善为根基,发愿往生阿弥陀佛的极乐世界。 重要提醒 本品与《无量寿经》中阿弥陀佛的“第四十六愿”(随意闻法愿)是完全不同的两个概念。 第四十六品“勤修坚持”:是释迦牟尼佛在经末对弟子的咐嘱,强调人的修行与护法责任。 第四十六愿“随意闻法愿”:是阿弥陀佛在因地所发的愿力,讲的是极乐世界众生能自然听闻妙法,是佛的愿力成就。 两者虽同为“第四十六”,但一为“品”(章节),一为“愿”(誓愿),不可混淆。 综上,第四十六品“勤修坚持”是整部《无量寿经》的落脚点,它提醒每一位闻法者:此法门珍贵如宝,得遇不易,唯有勤修不辍、坚定守护、广为传播,方不负佛陀殷切嘱托,亦方能自利利他,同生极乐。
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