我闻天所说心中大欢喜 佛法今欲灭我当助护持 父母以偈答陀摩尸利言。 深经已灭尽无有持诵者 汝今当何从得闻佛深法 若于四众中有诵深义者 汝先从彼受然后可出家 陀摩尸利。以偈答父母言。 我今勤精进净戒行头陀 远处山林中求佛深净法 富楼那。陀摩尸利说此偈已。头面作礼辞行出家。父母默然不能制止。即诣比丘剃除须发著袈裟受戒。以恭敬心问诸比丘。弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子。我得闻已当如说修行。富楼那。诸比丘语陀摩尸利比丘言。我等不闻佛所说法。但随和尚诸师所行。汝今亦应行如是法。尔时陀摩尸利比丘。答诸比丘言。汝等必从贫贱出家。是故今者但贵衣食。所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。时诸比丘以偈。答陀摩尸利比丘言。 我等所为者是事皆已得 衣食极丰足免离王使役 安隐甚快乐无敢轻慢者 白衣时苦恼今皆无复有 是即名涅槃第一快安乐 过是事以外我皆不复用 我等多衣钵汤药物甚多 白衣常给施檀越家亦多 富楼那。尔时陀摩尸利比丘。闻诸比丘说此偈已。心则悲恼涕零啼泣。诣余精舍。复以是事问诸比丘。弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子。我得闻已当如说行。诸比丘众亦如是答。尔时陀摩尸利比丘。即便舍离此诸比丘。独入山林幽远之处。精诚一心欲求深法。先时弥楼揵驮佛诸弟子中。有大弟子名为坚牢。修空闲行独住深山。少欲知足心乐远离。所作已办。六通三明。大阿罗汉。亦如我今摩诃迦叶。是坚牢比丘。所住深山石窟壁上。书此偈言。 生死不断绝贪欲嗜味故 养怨入丘冢唐受诸辛苦 身臭如死尸九孔流不净 如厕虫乐粪愚贪身无异 忆想妄分别则是五欲本 智者不分别五欲则断灭 邪念生贪著贪著生烦恼 正念无贪著余烦恼亦尽 富楼那。坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山。见此石窟壁上四偈。见已读诵思惟其义。未久之间得五神通。至弥楼揵驮佛本所烧处。到已作礼围绕三匝。结跏趺坐发誓愿言。我不见佛不闻余法不起于此。富楼那。弥楼揵驮佛所说经名八百千门。释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法。从忉利天上来下至其所。为说八百千门经。又与四多闻本句七种重句十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持。于诸法中得智慧明。弥楼揵驮佛所说清净应空应离。诸深妙经自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身。及比丘众并所。住处。精舍床榻大会四众。天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘。于诸法中得智慧眼。从坐处起渐渐游行。还至本国到父母所。为
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我闻天所说心中大欢喜 佛法今欲灭我当助护持 父母以偈答陀摩尸利言。 深经已灭尽无有持诵者 汝今当何从得闻佛深法 若于四众中有诵深义者 汝先从彼受然后可出家 陀摩尸利。以偈答父母言。 我今勤精进净戒行头陀 远处山林中求佛深净法 富楼那。陀摩尸利说此偈已。头面作礼辞行出家。父母默然不能制止。即诣比丘剃除须发著袈裟受戒。以恭敬心问诸比丘。弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子。我得闻已当如说修行。富楼那。诸比丘语陀摩尸利比丘言。我等不闻佛所说法。但随和尚诸师所行。汝今亦应行如是法。尔时陀摩尸利比丘。答诸比丘言。汝等必从贫贱出家。是故今者但贵衣食。所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。时诸比丘以偈。答陀摩尸利比丘言。 我等所为者是事皆已得 衣食极丰足免离王使役 安隐甚快乐无敢轻慢者 白衣时苦恼今皆无复有 是即名涅槃第一快安乐 过是事以外我皆不复用 我等多衣钵汤药物甚多 白衣常给施檀越家亦多 富楼那。尔时陀摩尸利比丘。闻诸比丘说此偈已。心则悲恼涕零啼泣。诣余精舍。复以是事问诸比丘。弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子。我得闻已当如说行。诸比丘众亦如是答。尔时陀摩尸利比丘。即便舍离此诸比丘。独入山林幽远之处。精诚一心欲求深法。先时弥楼揵驮佛诸弟子中。有大弟子名为坚牢。修空闲行独住深山。少欲知足心乐远离。所作已办。六通三明。大阿罗汉。亦如我今摩诃迦叶。是坚牢比丘。所住深山石窟壁上。书此偈言。 生死不断绝贪欲嗜味故 养怨入丘冢唐受诸辛苦 身臭如死尸九孔流不净 如厕虫乐粪愚贪身无异 忆想妄分别则是五欲本 智者不分别五欲则断灭 邪念生贪著贪著生烦恼 正念无贪著余烦恼亦尽 富楼那。坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山。见此石窟壁上四偈。见已读诵思惟其义。未久之间得五神通。至弥楼揵驮佛本所烧处。到已作礼围绕三匝。结跏趺坐发誓愿言。我不见佛不闻余法不起于此。富楼那。弥楼揵驮佛所说经名八百千门。释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法。从忉利天上来下至其所。为说八百千门经。又与四多闻本句七种重句十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持。于诸法中得智慧明。弥楼揵驮佛所说清净应空应离。诸深妙经自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身。及比丘众并所。住处。精舍床榻大会四众。天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘。于诸法中得智慧眼。从坐处起渐渐游行。还至本国到父母所。为
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安心2月前
生灭灭已,寂灭为乐 广州志道禅师者,南海人也。初参六祖,问曰:「学人自出家览涅槃经仅十余载,未明大意,愿和尚垂诲。」祖曰:「汝何处未了?」对曰:「诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。于此疑惑。」祖曰:「汝作么生疑?」对曰:「一切众生皆有二身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭。法身有常,无知无觉。经云『生灭灭已,寂灭为乐』者,未审是何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全是苦。苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用。一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类不断不灭。若不听更生,即永归寂灭,同于无情之物。如是则一切诸法,被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有!」祖曰:「汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所解,即色身外,别有法身,离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐,言有身受者,斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知,佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相。好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅槃,真乐刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭。是则寂灭见前,当见前之时,亦无见前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者。岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰:『无上大涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,目以无为作。尽属情所计,六十二见本。妄立虚假名,何为真实义。唯有过量人,通达无取舍。以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色象,一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解,二边三际断。常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。』」师闻偈踊跃,作礼而退。#国学文化 #悟人生之道 #修行 #修身养性
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彼去菩提甚悬远亦复远离七圣财 违背解脱八正路流转五道生死中 尔时世尊。说此偈已。复告护国。菩萨有四种障道之法。何等为四。一者懈怠。二者不信。三者我慢。四者嗔恚。是为四种障道之法。尔时世尊。重说偈言。 懈怠不信闇钝心常为我慢及嗔恚 见有忍辱诸比丘驱逐傧出于塔寺 若得利养心欢喜各言我是常住者 恒作方便求人短何人有过我治罚 如是等人去法远憎嫉功德坠三涂 厌恶诸佛微妙法是人当入猛火中 彼人造恶不休息必当具受苦中苦 是故汝等求菩提无令后悔堕恶道 无量亿劫佛乃出为诸众生作利益 汝等既得善趣身应舍放逸求解脱 尔时世尊。说此偈已。复告护国。菩萨须舍四种福伽罗。不得亲近。何等为四。一者不得亲近恶知识。二者不得亲近执见之人。三者不得亲近谤法之人。四者不得亲近贪利养人。是谓四种之人不得亲近。尔时世尊。重说偈言。 能舍恶知识亲近善知识 菩提道增长犹月渐圆满 远离执见人及舍我寿等 为求佛道故弃之如毒器 诽谤于佛法寂静甘露味 若欲求菩提应避如粪秽 远离贪利养亦舍恶行人 是等不应近犹如避火坑 若欲降众魔转无上法轮 欲求第一利速远恶知识 舍爱及憎恶利誉亦嫉妒 若求无上道常修于佛智 尔时世尊说此偈已。复告护国。菩萨有四种法受未来苦。何等为四。一者轻慢有智之人。二者常怀嫉妒之心。三者于一切法无有信心。四者于净智法常疑无忍而求利养。是谓四法受未来苦。尔时世尊重说偈言。 侍佛之人有智者一切天人应供养 而反贡高怀憍慢是故彼受无边苦 于净法中心无忍所求利养皆非法 常怀憍慢而贡高见有智者不恭敬 于佛法中无信解于贤圣众亦复然 此人常游三恶道若在人中多愚痴 彼舍人间寿命已在大地狱受剧苦 若此劫尽生余方畜生饿鬼亦复然 若欲求作世间灯能尽诸苦胜丈夫 常当远离三涂业修诸功德成菩提 尔时世尊说此偈已。复告护国。菩萨有四系缚。何等为四。一者轻慢于他。是菩萨系缚。二者于世俗定其心乐著不求究竟。是菩萨系缚。三者不守自心智慧未成而行放逸。是菩萨系缚。四者为求利养而入他家。是菩萨系缚。护国。当知是谓菩萨四种系缚。尔时世尊重说偈言。 恒常轻慢他乐住世间善 贪著诸见缠如象没深泥 乐入白衣家常怀于放逸 暗钝无智慧此行名系缚 欲断诸有苦远离老病死 当舍于憍慢常行菩萨道 受于无边苦弃舍诸乐事 亦离于憎爱成佛无染著 汝等常应行六度诸地诸智诸力等 一切功德若成就常得解脱死罗网 我于往昔无量劫为诸众生求菩提 常行布施以调伏舍离恩爱住正道 恒
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