永新2年前
孳,汉语二级字, [3]  读作孳(zī),部首为子,笔画为12画,本义指繁殖,生息。孳 zī [动] (1) (形声。从子,兹声。子,小孩子,是生殖的结果。本义:繁殖,生息) (2) 同本义 [multiply] 孳,汲汲生也。——《说文》 孳,蕃也。——《声类》 鸟兽孳尾。——《书·尧典》。传:“乳化曰孳。” 其民孳阜无数。——《列子·汤问》 (3) 又如:孳生(繁殖);孳尾(动物交配繁殖);孳牧(繁殖牧养);孳息(繁殖);孳孕(生育);孳植(滋生);孳蕃(滋生蕃衍) (4) 形∶通“孜”。勤勉不怠 孳孳为善者。——《孟子》 予思日孳孳。——《史记·夏本纪》 尚复孳孳得民和。——《汉书·萧何传》 此士所以日夜孳孳。——《汉书·东方朔传》 公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也?”——《孟子·尽心》 又如:孳孳(通“孜孜”) (5) 通“滋”。增长[increase] 以其有传类番孳之祥。——《周礼·天官·内宰》注 孳荫万物。——《汉书·律历志上》 孳货盐田。——鲍照《芜城赋》 孳乳 zīrǔ [multiply] 繁殖,泛指派生 孳生 zīshēng [multiply;breed] 繁殖;滋生 子者,孳也。谓阳气至此更孳生也。——《晋书·乐志上》 孳孳 zīzī 勤勉的;孜孜 予,汉语常用字[1],读作yú、yǔ或 zhù,最早见于战国文字[2],其本义是使别人得到,即《说文解字》所谓的“推予也”,由此引申出赞许、在等含义。 嗍(suō)是一个汉语汉字,部首为口,部外笔画为10画,总笔画为13画suō 用唇舌裹食,吮吸:小孩子生下来就会~奶。 又如:~民髓(吮吸民髓);拿根冰棍慢慢~。 笔画数:13,部首:口 [1]  赣方言:soe6,嗍螺(soe6loe)、嗍骨髓(soe6gwɛt4xi)呷
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詞彚:詞義的類型—本義 #古代漢語 一個詞的意義無論有多少,觀其來源大體有三: 一是原生的,二是由原生義孳生出來的,三是因文字假借而寄生的。 這就是我們通常所説的本義、引申義、假借義。 今天,我們先講解本義。 嚴格地說,本義是指詞的最原始的意義。 但由於在漢字產生之前,詞的最初意義究竟是什麽 已經無從考證 所以通常所謂的本義 實際上是指詞的字形結構所體現並有古文獻印證的最早的意義。 由此我們看到,字形結構和古文獻印證這兩個條件缺一不可, 之所以强調字形結構 是因爲漢字的形體歷經數千年的演變 古今差異頗大 藉助字形分析此的本義必須依據古文字 而不能依據現代漢字 我們一般采用的是甲骨文和金文等; 之所以要强調有古文獻的印證, 是因爲我們分析字形具有一定的主觀性 沒有古文獻的印證難於確定其正確性 例如,“豆”,金文做 像豆之形,其本義是高足食器, 《説文解字·豆部》:“豆,古食肉器也。” 有大量文獻印證,如《禮記·鄉飲酒義》: ”鄉飲酒之禮……六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養老也。“ 與徐說相合,因此再沒有找到更古老的文獻證據之前 我們就把豆的本義理解爲 古代一種像高脚盘一样的器物,一般用来盛肉类的食物。
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#正本清源 正本清源 正 正身:端身立行,规正形骸,不偏不倚; 正心:涤荡妄念,守心归正,澄澈赤诚; 正念:起心动念,皆合至理,不生邪思; 正法:循规至道,依理而行,不悖纲纪; 正道:心向光明,行循大道,无涉歧途; 正行:躬身践履,言行相顾,恪守准则。 本 本源:追溯根由,回归初始,探求根本; 本心:守持初心,不随境转,不失本真; 本性:顺其天性,葆守良能,浑然天成; 本质:洞见内核,剥离表象,直指核心; 本真:去伪存真,质朴纯粹,不饰雕琢; 本我:认清自我,不逐外相,坚守本貌; 本善:根植善念,秉性向善,初心无染。 清 清身:净除尘垢,疏畅形骸,身心无碍; 清心:放下执念,除却烦忧,心无挂碍; 清念:摒除杂思,一念清净,心定神宁; 清法:辨明法理,去芜存菁,法简理明; 清道:扫除障蔽,廓清路径,道途坦荡; 清行:戒绝妄为,举止清雅,行稳致远; 清境:营造清净,内外无扰,境随心宁。 源 源头:寻根溯源,究其始端,明其所来; 根源:深挖症结,探其根本,解其缘起; 本源:归复本根,契合初心,不失其源; 源心:探求心之初始,明心见性,源起于心; 源性:洞悉本性之源,顺性而为,源承其性; 源法:追溯法理本源,法从源出,理依源立; 源道:探寻大道之源,道由源生,行循源道; 源境:回归本初之境,境源于心,心造源境。 整体而言,正本清源以「正」立行、以「本」守心、以「清」祛蔽、以「源」寻根,层层递进,终达内外合一、根正源清的境界。
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启荣3周前
种树郭橐驼传 种树郭橐驼传 〔唐〕柳宗元 郭橐驼,不知始何名。病偻,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼”。驼闻之曰:“甚善。名我固当。”因舍其名,亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,早实以蕃。他植者虽窥伺效慕,莫能如也。 有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然,根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾。甚者,爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之;故不我若也。吾又何能为哉?” 问者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”驼曰:“我知种树而已,理,非吾业也。然吾居乡,见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是,则与吾业者其亦有类乎?” 问者曰:“嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以为官戒也。 #动画 #启蒙 #感悟人生 #古文 #种树郭橐驼传
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