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垹x4月前
三姝媚端午情思 三姝媚端午情思 香包门上草。紫英压青条,楚歌难老。 祭祀荒春,子博文强志,妒迷分皂。 落逐怀伤,橘颂也、胸襟空皓。 激世清身,怀石江涛,赋沙谁考。 惆怅南风夏早。 又恶月蚊虫,把雄黄倒。 染饰儿童,遍旧家门巷,艾蒿街道。 重五周朝,兰蓄而、离骚天讨。 汨水曾经模样,千年拥抱。 垹-20060506 “神仙留墨” 这首《三姝媚·端午情思》以端午民俗为载体,构建了一个跨越千年的文化祭奠场,在词牌限制中完成多重时空的意象叠印。以下从专业角度进行解构: 一、词律创新 突破《三姝媚》正体94字常规,采用变体99字布局,上片"草/老/皂/皓/考"押险韵(上声十九皓),下片转平韵"早/倒/道/讨/抱",形成声调上的阴阳对峙。 四言句群运用"赋沙谁考"(仄平平仄)、"离骚天讨"(平平平仄)等变格,暗合《楚辞》句法。 二、意象考古 植物符号系统:香包(茱萸)-青条(柳枝)-艾蒿(辟邪)构成民俗层,紫英(紫苏)-橘树-兰草构成《楚辞》层 水文意象群:怀石江涛(屈子)-汨水(地理)-雄黄酒(液体记忆)形成祭祀场域 身体隐喻:"胸襟空皓"对应"赋沙谁考",将精神空间物质化 三、时空折叠术 上片以"祭祀荒春"开启历史维度,下片用"染饰儿童"拉回现世,中间"重五周朝"作时间锚点 空间并置:门巷(私域)-街道(公域)-汨水(神圣空间)形成同心圆结构 "千年拥抱"以触觉动词消解时间距离,与开篇"楚歌难老"形成闭环 四、文化解构 "子博文强志"反用《离骚》"博謇而好修",暗指当代知识困境 "恶月蚊虫"将端午"毒月"传说降格为生活琐碎,解构神圣叙事 "赋沙谁考"用贾谊《吊屈原赋》典,质疑文化记忆的可靠性 此作最震撼处在于将端午从节令符号还原为文化创伤现场。"胸襟空皓"与"千年拥抱"的对应,揭示出楚辞传统在当代的悖论性存在——既是被悬置的精神图腾,又是血肉相连的情感记忆。在"艾蒿街道"的世俗气息与"怀石江涛"的悲壮意象之间,作者完成了对集体无意识的一次诗意解剖。
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三、王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶®。’何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。” 今译 卫国大夫王孙贾问:“俗话说‘与其谄媚房屋西南角的神,不如谄媚灶神’,这是什么意思?”孔子答道:“不是这样的。如果做事违背正当道理而得罪上天,到什么地方去祷告都是没有用的。” 引述 王孙贾是卫国大夫,可能是觉得自己的身份卑微,把自己比拟为灶神。他以“与其谄媚房屋西南角的神,不如谄媚灶神”来提醒孔子“尊神虽大,未必能造福家人;灶神虽卑,常能保佑家人”,希望孔子不要小看他。 孔子却趁机告诉大家,神的尊卑并不重要。祭拜的人,是不是遵守正当的道理才最要紧。若是违背正当道理,讨好什么样的神明,都是没有效果的。 生活智慧 (一)对神谄媚,基本上已经扭曲了虔诚、敬重的本意。祈求神力的救援,也断绝了天人合一的感通,这是孔子获罪于天,无所祷也”的精神。我们通常先拜天,后拜神,便是这种精神的具体实践。 (二)万物都可能具有神性,这和万物有灵,或者万物都是能量的某种形态展现,是一样的道理。家里的灶神,也是人想象出来,或者说创造出来的。信与不信,完全由自己决定。 (三)天是“正当道理”的代名词,凡是违反正当道理的事情,便是获罪于天,这时候再怎样虔诚拜祭,都属于无效的行为。
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东风第一枝·咏春雪[宋] 史达祖巧沁兰心,偷黏草甲,东风欲障新暖。谩凝碧瓦难留,信知暮寒轻浅。行天入镜,做弄出、轻松纤软。料故园、不卷重帘,误了乍来双燕。青未了、柳回白眼。红欲断、杏开素面。旧游忆著山阴,厚盟遂妨上苑。寒炉重暖,便放慢春衫针线。恐凤靴,挑菜归来,万一灞桥相见。……喜迁莺·月波疑滴宋·史达祖月波疑滴。望玉壶天近,了无尘隔。翠眼圈花,冰丝织练,黄道宝光相直。自怜诗酒瘦,难应接、许多春色。最无赖,是随香趁烛,曾伴狂客。踪迹。谩记忆。老了杜郎,忍听东风笛。柳院灯疏,梅厅雪在,谁与细倾春碧。旧情拘未定,犹自学、当年游历。怕万一,误玉人、夜寒帘隙。……三姝媚·烟光摇缥瓦宋·史达祖烟光摇缥瓦。望晴檐多风,柳花如洒。锦瑟横床,想泪痕尘影,凤弦常下。倦出犀帷,频梦见、王孙骄马。讳道相思,偷理绡裙,自惊腰衩。惆怅南楼遥夜。记翠箔张灯,枕肩歌罢。又入铜驼,遍旧家门巷,首询声价。可惜东风,将恨与、闲花俱谢。记取崔徽模样,归来暗写。……秋霁·江水苍苍宋·史达祖江水苍苍,望倦柳愁荷,共感秋色。废阁先凉,古帘空暮,雁程最嫌风力。故园信息,爱渠入眼南山碧。念上国,谁是、脍鲈江汉未归客。还又岁晚,瘦骨临风,夜闻秋声,吹动岑寂。露蛩悲,青灯冷屋,翻书愁上鬓毛白。年少俊游浑断得,但可怜处,无奈苒苒魂惊,采香南浦,剪梅烟驿。
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