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本自具足 “极致难过之后,就是大彻大 悟,大彻大悟之后,就是无所畏 惧,无所畏惧之后,就是风生水起”。 世人都惧怕苦难,可苦难又何曾放过谁。 当生活的重锤将你砸入谷底,当信任崩塌、希望破灭,那种彻骨的痛楚并非惩罚,而是命运最严厉也最深沉的叩问。 所有大彻大悟之人,都曾无可救药过,能说服一个人的,从来不是道理,而是南墙;能点醒一个人的,从来不是说教,而是磨难。 人只有经历过心如刀割,才会真正地感到那种痛,痛切心扉,被逼到绝路上的无望。当你经历生离死别和背叛时,你就会明白,什么是人生之无常。这是命运对你的考验,也是你今生必渡的劫。 心不死则道不生,身不苦则福禄不厚。 大彻大悟之后,才会看淡过往,懂得放下。平日所有纠结的,焦虑的,苦苦追逐的,在生命面前,根本就不值一提。 这一切的身外之物,对自己根本毫无帮助,反而是自己这一生劳碌的根源。 当你看透了世间的人情冷暖,世态炎凉,人就会放下所有的挂念,心平如海,不泛半点波澜。人的三次觉醒,第一次:见自己。发现自己的局限,开始自我审视和反省。人活在世上,什么事最难?希腊的哲学家泰勒说:认识你自己。你不认识你自己,谁也代替不了你;你不损伤自己,谁也残害不了你;你不珍爱自己,谁也保护不了你;你不战胜自己,谁也完善不了你。 第二次:见天地。洞察世界的真相,按照客观规律去做事。不看大地,永远不知道自己的渺小;不见汪洋,永远不知道自己的肤浅;不见高人,永远不知道自己的不足。 第三次:见众生。接纳人性的弱点,开始理解并拥抱大众。见过自己,知道自己的分量,见过天地,知道自己的卑微,这时再面对众生,才能做到所谓的虚怀若谷,大象无形。 见自己,见天地,见众生,而后知本性,悟大道。原来何期自信,本自具足。
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《道德经》 第五章 不如守中 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 注释 天地不仁:天地没有意志,也没有仁爱之心。它只是物理的、自然的存在,不具备人类的感情。 刍狗:用刍草扎成的狗,比喻轻贱无用的东西。古代用于祭祀中,当用之时,备受重视,祭祀完毕,随即丢弃。 圣人不仁:圣人效法天地,纯任自然,无所偏爱,不干涉百姓的行为,任其自我生灭。 橐籥(tuóyuè):古代的风箱,多用于冶炼时为炉火鼓风助燃。 屈(jué):匮乏。 多言数穷:多言,政令繁多。数,通“速”,指政令越是繁多,失败得越快。穷,困难到走投无路。 守中:即守冲,持守虚静的意思。 译文 天地没有任何偏爱,将万物当做祭坛上用草扎成的狗,让它们自荣自枯;圣人没有任何偏爱,把百姓当做祭坛上用草扎成的狗,让他们自生自灭。天和地之间,大概就像鼓风吹火的风箱吧?它内部空虚,但是永不匮乏;它越鼓动,就越产生更多的风。一个人说话太多,往往使自己走投无路,倒不如保持内心的虚静,将话放在心中。 1. 天地不仁,以万物为刍狗 2. 多言数穷,不如守中 3. 天地之间,其犹橐籥乎 4. 守中,才是最高级的处世智慧 5. 少言多静,大道自现 #道德经第五章 #天地不仁 #多言数穷 #不如守中 #道家智慧
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风清雪1月前
一念无生,一心合道 一、破一念生灭:四句推演证毕竟空 心念非自生,自生无需因缘,必生起无穷,违于事实,念起需前因外缘;非他生,他生则心唯被动映照,无法解释同境异念,心识本有能动性;非共生,自他单独皆无生因,和合亦如两盲见物,终无可能;非离生,离自他因缘,更无无中生有之理。由此可证,一念本无生,只是因缘和合的暂时显现,有相无体、来无所从、去无所至,其本质为毕竟空。 二、修证无生法:念起念落处体证实相 修行的核心,是于念起念落间体证无生法忍,分三层次第: 1. 初级观照:见念头的显隐、善恶、人我等二元对立之相,以和光同尘之智,不压抑、不随转,任念头自然生灭流过。 2. 核心突破:念起当下,直照其缘起性空的本质,了知无实念可生、无实我在念,能观与所观同寂,入了了分明、一念不著的无生境界,亲证毕竟空。 3. 终极妙用:证得无生后,心离一切概念束缚,真空生妙有。行住坐卧皆从清净心自然流露,阳谋、阴谋、和光同尘、特立独行皆随缘应物,心无挂碍,远离颠倒,起无尽慈悲智慧之妙用。 三、归旨一心间:万法圆融道至简 和光同尘,是证悟前借事炼心的方便,亦是证悟后心镜无染的自然状态;阳谋阴谋,是觉悟前心随境转的权谋工具,亦是觉悟后心能转物的游戏道具。毕竟空是万法终极实相,四句推生是破执显道的慧剑,而修行的根本,唯在一念上下手。 不逐、不拒、不析念头,于其生起当处,直观无生实相,当下一念契入无生,便是与道合真。纵处纷繁现象,亦守平常心,知毕竟空而积极参与,于念起念落间,朗照十方、自在无碍。#冷知识科普 #旅行推荐官 #我为家乡代言 #自然奇观 #修行
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