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羲文1月前
《论语》因不失其亲 亦可宗也 从左传来看这句话的意思#论语#论语解读#历史#中国文化#左传
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国学之光1周前
老子道德经第二十九章 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 故物或行或随，或歔xu或吹，或强或羸lei，或载或隳hui。 是以圣人去甚，去奢，去泰
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国学智慧之窗3月前
《道德经》 第二十九章解读 原典： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为， 故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 译文： 想要把天下拿来肆意摆弄的人，我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在，是不可以肆意摆弄的。肆意摆弄就会败坏它，紧抓不放就会失去它。高明的统治者不会肆意妄为，所以不会面临失败；不去强行占据，所以不会遭受损失。因为世间万物是按着不以人的意志为转移的自然规律在运行着:有时强行不止，有时随波遂流；有窟气为暖，有时吹气为凉；有时体健刚强，有时身骨赢弱； 有时厚实堪载，有时挫折颓废。所以，圣人戒出手过分、 成自奉过奢，戒行走极端。 解读： 老子告诉人们，治理国家必须依道而行。想要夺取国家权力而谋求个人利益的个人英雄主义者，是不会得逞的。这既是历史经验的总结，又是独具匠心的见解。因为国家是由万物之灵之称的人组成的社会组织，不可能让那些怀有个人野心的人去为所欲为。执掌了国家政权，不以天下为公，却以一人之心奴役天下人之心的，必然失去政权。凡是不“以百姓之心为心”的统治者，都必将以失败而告终。 “去甚，去奢，去泰”，是圣人治国的 办法。#《道德经》
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老州小尹2周前
道德经 第29章 将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下，神器，不可为也，为者败之，执者失之，故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳，是以圣人去甚去奢去泰。#道德经 #国学经典
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人之路（路飞切片）3周前
孙子兵法·生意经（三） 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之士，以佐其外士者，因利而制权也。如何理解这两句话在生意中的应用，且听路飞详解~#路飞切片 #孙子兵法 @自己学易的路飞 @自己等船的路飞 @自己装逼的路飞 @自己造船的路飞（装逼中）
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虚室生白设计工作室9月前
论语2025 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”#历史 #孔子 #日常vlog #睡眠 #设计
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静思有我1周前
还得是高志凯教授：寇可往吾亦可往，精辟！说得好！
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灌河潮1周前
📜《道德经》第二十九章来啦！圣人教你"去甚去奢去泰"✨ 读懂这句，人生少走十年弯路！🤔 你悟到了吗？👇
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☞执着☜1周前
#热门 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索， 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 等风来，不如追风去，明知不可为而为之，虽千万 人，吾往矣。#诗词 #内容启发搜索 #抖音美食创作人
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捌两3天前
古诗词（159）‖《鱼我所欲也》：鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？#孟子#古诗词#文言文 #古诗打卡
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合天道利万物2周前
道德经第二十章 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所胃，亦不可以不胃人。朢呵，其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，如春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。忽呵，其若沕望呵，其若无所止。众人皆有以，我独䦎以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。#今日文案 #传统文化 #道家文化 #道德经 #修行
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蒙山唐长老2周前
富贵人人可求，但要符合道义。 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”——论语•述而（十二）#孔子#论语#国学文化#儒家思想 #文生视频#滤镜
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Judy2周前
《道德经》第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
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山高路远♥3天前
道不同，不相为谋。亦各从其志也。故曰，富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。岁寒，然后知松柏之后凋。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
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雪墨翰6天前
王阳明关于向内求的思想，最核心的原话是他在龙场悟道时所说的，圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。这句话的意思是，圣人的道理，我自己的本性中本来就具备，以前向外部事物去寻求真理，是错误的。这标志着他思想的根本转变，即真理和智慧的源泉不在外部世界，而在人的内心。基于此核心思想，他还提出了一系列相关论述，共同构成了其心学体系，心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎，这句话直接点明了心与理的关系，认为万事万物的道理都在人的心中，不存在于心外。知是心之本体。心自然会知，此便是良知，不假外求。指出良知是人内心的本体，能自然地分辨是非善恶，是无需向外寻求的内在准则。人人自有定盘针，万化根源总在心。用定盘针比喻每个人心中都有的良知，是万事万物变化的根源。行有不得，反求诸己。这虽是儒家古训，但与王阳明心学高度契合，强调遇到问题时应先从自身找原因，而非归咎于外。 人须在事上磨练，做功夫，乃有益，只求日减，不求日增。这表明向内求并非逃避现实，而是要在具体事务中磨练心性，通过减少私欲来恢复内心的天理。此外，吾性自足，不假外求是后人对其核心思想的精炼概括，流传甚广，但并非其原话。#读书分享 #女性智慧 #正能量
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无为而治3天前
四，冉子退朝。子曰："何晏也?"对曰："有政"."子曰："其事也。如有政，虽不吾以，吾其"与闻"之。" 今译 冉有从季氏那儿回来。孔子说："为什么今天回来这么晚呢?"冉有答："有国家的政务。"孔子说："恐怕是季氏的家事吧!如果有国家的政务，虽然朝廷不采用我的意见，还是会让我知道的。" 引述 "政"是国政，"事"为家事。孔子主张正名，所以把国政和家事分辨得十分清楚。冉有毕竟年轻，缺乏经验，不免政，事混为一谈。孔子实施机会教育，告诉他政和事不同，应该加以明辨。 生活智慧 (一)我们常说"真人面前不说假话"，意思是在经验丰富，见闻很广的人士面前，说话应该更加谨慎小心，以免露出破绽，马上被识破，而贻笑大方。 (二)在一般人面前，国政和家事不分，大家根本听不出来。然而在孔子面前，冉有一开口，孔子便听得十分明白。分明是家事，怎么会说成是政务呢?若是和其他同学谈论，冉有的话很可能轻易被接受，因为大家都分辨不出来。 (三)我们也可以把政务当作国家大事，而将事务看成通常的事情。政务和事务分开处理，也是现代政治的主要原则。
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燕郊鸣菊心理1月前
第15讲 许为讲论语《为政篇第二》⑨-⑩ ⑨子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” ⑩子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
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我的古文小故事1周前
文言文《郑人买履》郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”#文言文#文言文翻译 #文言文阅读 #文言文学习
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无道2周前
今天读《道德经》第二十九章： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 我们经营公司，或者做项目，不是我们努力就可以获得想要的结果，而是要遵行天道。 很多时候，我们太想要结果，只盯着结果，却看不到种子。 种子是因，因才决定果，当我们出现问题时，就是在提醒我们走反了，偏离道了。 我们却认为，是自己努力不够，运气不好，或者是外在条件因素导致， 找一些外在原因，继续走老路，不知道要内观，内求，找到因。 因不变，果永远不会变！ 你看农民伯伯种地，想要玉米，播下玉米种子，长出苗，是种子的生长规律，才会长出苗。 不是农民让种子出苗的，他们只是播种了，种子按道的规律自动发芽生长，拔苗助长，是人道，人为，妄为，就是偏离道理了，不会有好结果的。为者败之，执者失之。 任何事物的发展都要遵行天道，去人道！#道德经#感悟人生感悟生活
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汤兵1周前
《论语·子路篇》子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’ 诚哉是言也！”
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诗间拾光1周前
《楚辞》路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔…#热门 #朗诵经典作品 #人生领悟道理 #书摘语录 #名著导读
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阿惠4天前
《道德经》第二十九章原文 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 【白话大意】 想要把天下抓在手里、按自己的意志去治理，我看他是做不到的。天下是神圣的存在，不能强为，不能硬抓。强为的会失败，硬抓的会失去。所以世间万物，有的前行，有的后随；有的缓慢，有的急促；有的强壮，有的羸弱；有的安稳，有的危险。因此圣人去掉过分的、奢侈的、极端的。
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🐯¹⁹₉₈一切归于林2周前
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
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生活累了就来看看3天前
悟已往之不谏，知来者之可追#日常科普冷知识 #禁止废话#省流#冷知识#科普#dou是知识点 ##科普日常冷知识 #解锁自信而美
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远方记忆4天前
孙子兵法 无所往者，死地也。是故散地吾将一其志。轻地吾将使之属。争地吾将𫐻其后，交地吾将谨其守，衢地吾将固其节 #写字是一种生活也是一种享受 #静心写字禅悟人生 隶书毛笔字练习
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梵石知音2月前
#阳明心学 #强大内心 #解决焦虑 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
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自强3月前
#热门 #国学#论语 为政篇2-9B 吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
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易道至简3天前
德善德信 不是烂好人。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。 #道德经
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中华魂。4天前
#子贡曰：“我不与人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” —————孔子《四书五经 • 论话》 中华文学，中国文化，国学经典 《经》《史》《子》《集》第一位 （注）子贡：孔子弟子，七十二贤中其中一个 （译文）子贡说：人心都是一样的，我不愿意他人把不好的事，加到自己的身上，我也不想加到他人身上去。孔子说：照你所说，全是仁的功夫，才能人己两忘，像你现在的功夫，还做不到这种地步。 中国（孔丘，孔仲尼，孔子，孔夫子，孔圣人，思想家，政治家，教育家，儒家学派创始人，至圣先师，伟大的圣人，世界三大名人之一）前551年———前479年 （注）世界三大名人：中国孔丘，儒家学派创始人，伟大的圣人。前551年———前479年 印度释迦牟尼如来（本名乔达摩•悉达多）佛教创始人。前565年四月初八———前485年二月初八。 犹太人耶稣：宗教创始人。前4年12月25日———公元30年。 一个伟大的圣人，一个仁学思想，动感世界人民的学习。 相机行事集大成的圣人 尊崇超现实的上帝
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傻狐狸9月前
国学#论语#子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”#如何学习#何时提问
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墨染书苑📚1周前
礼尚往来”的智慧：让关系流动起来 《礼记·曲礼》说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”#国学 #国学智慧
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已重置4天前
“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也” 1、解读 传统：将“耻恶衣恶食者”理解为士自己（即士自己嫌弃粗衣劣食） 正解：“耻恶衣恶食者”指以穷人为耻（“恶衣恶食”的人） 2. 两种可能的解释 主要指：志于道的士人，以穿得差、吃得差的人为耻 也可包含：若士人自己就是穷人，自己瞧不起自己（自轻自贱） 3. 核心批判 这种人以贫富划分人，排斥穷人 本质：有“相”——执着贫富之相 违背“不相”原则，故“未足与议”
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慈森12191月前
《论语终极版》11-8 才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。 【译文】孔子说：“有才和无才，你我同样都是在说自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁，我没有 越礼而用我的车去运载他的棺材。那是因为我自从 做过大夫之后，是不可以越礼的。”
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凉凉的夏天3周前
子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。” 先生说：“我和颜回言，整日他没有反问，像愚鲁人一般。待他退下，我省察他的私人言行，对我所言，甚能发挥。回呀！他实是不愚呀！”
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心性一统论6天前
#心灵成长 #文化 #论语 灵公篇第三十三段，子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 孔子说：“人们对于仁德，就像用火给水加温。水火，我看见进入水火中而死的人，却从没见过履行仁德而死的人。” 这一段能不能读懂？施行仁治，就像火和水的关系，火给水加温，就是上层人和下层人保持温情，如果没有了这个温情，就会水能载舟亦能覆舟。孔夫子讲的东西是要去思考的，如果只是用字面去理解，只能说明我们的智商不够。
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墨竹领读2周前
故事化解读古文#阅读 #古文
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东方启明读经典2月前
回也不愚。#人生领悟道理 #弘扬中华文化 #创作者中心 #创作灵感
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尼古拉思6天前
游褒禅山记 你还记得高中课本中王安石《游褒禅山记》吗？其笔下的褒禅山，因"世之奇伟、瑰怪，非常之观"闻名。最发人深思的那句"尽吾志也而不能至者，可以无悔矣"激励抚慰了多少君子志士。 洞中泛舟，体会一下当年王安石一众人探幽的意趣所在。#褒禅山 #含山 #跟着课本游中国 #华阳洞
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诗酒趁年华1周前
后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！#古文 #古文观止 #终身学习
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素晚栖林3周前
#瘦金体 #宋徽宗瘦金体 有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？——王安石《游褒禅山记》节选
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如是我闻4天前
《孟子》离娄下篇第廿六章：孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”#孟子#国学文化#每天学习一点点
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悦己舍～悦佳3天前
道德经第一章 道可道也 非恒道也 吾不知其名 强名曰道 #悦己舍～清心
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巴哥2周前
2-17-子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。～～彬彬有礼是真的智慧#抖音直播#抖音短视频
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艾珍珍1周前
子曰：“吾有知乎哉？ 无知也。有鄙夫问于我，空空如也。 我叩其两端而竭焉。#论语
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光风霁月5天前
《论语》241期 解读 乡党篇 孔子于乡党 恂恂如也 似不能言者
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静悟思念4天前
#原创视频 #书摘 #每日分享 #智慧人生
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牡丹（儒家文化苑）3月前
又曰：“孔子云：“吾犹及史之阙文也”，孟子云：“尽信书，不如无书。吾于《武成》，取二三策而已”。孔子删《书》，于唐、虞、夏四五百年间，不过数篇。岂更无一事？而所述止此，圣人之意可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。”爱曰：“圣人作经，只是要去人欲、存天理。如五伯以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣。至如尧、舜以前事，如何略不少见？”先生曰：“羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣，此意可以想见。其诗全是淳庞朴素、略无文采的气象。此便是太古之治，非后世可及。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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本 自 具 足1周前
论语 宪问第十四 十八 子贡曰："管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。"子曰："管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也?" 子贡说："管仲不是个仁者吧?桓公杀了公子纠，管仲身为纠的太傅，不能守节而死，还去辅佐桓公。"孔子说："管仲辅佐齐桓公，称霸于诸侯，匡正天下，民众到现在还受到他的恩惠。如果没有管仲，我们依然生活在披散头发的野人部落，受夷狄统治。管仲难道要跟一般小百姓一样守小节，在田间水沟中自杀，不被人知晓他的功德吗?" 引述 子贡比子路问得还要深入，说管仲非但不死，反而担任桓公的宰相。所以孔子更进一步指出，要是没有管仲这样做，我们都还在蛮夷统治下生活。管仲有功于后世，大政治家当然不能像一般老百姓那样，为了小信小节而自杀在田间水沟中。子路和子贡，都以“同样奉事公子纠，召忽能以身相殉，管仲却不能”，来论断管仲不是仁人。孔子则依据管仲的终生成就，评论管仲是仁人。孔子的高度，当然不是子路和子贡所能及的。 生活智慧 (一)管仲如果没有后来的事功，恐怕孔子就会同意子路和子贡的评论，认为管仲不是仁人。可见把生命保存下来，必须发挥更大的功效。否则还不如像召忽那样，至少留下英勇忠诚的美名。 (二)《八佾篇》记载，孔子批评管仲的度量很小，也不算懂得礼法。为什么这里却赞赏管仲为仁人呢?因为即便小器是管仲的缺失，但是和他客观表现出来的大价值相比，缺点显得微不足道，仍然有资格被尊为仁人。 (三)反过来说，孔子评定管仲为仁人，是很高的评价。但是对他的小器，仍然不客气地指出来，评论态度是十分客观公正。
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素心6天前
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此。 #道德经 #智慧人生 @DOU+上热门 @DOU+小助手 @豆包
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九爷×涡流3天前
宠辱不惊 #道德经
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江金霏1周前
从吾所好，至少得自己。 #财富#成长#成为自己#自由#认知
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爱学习的ing1周前
《应科目时与人书》唐 韩愈 其哀之，命也；其不哀之，命也。知其在命，而且鸣号之者，亦命也。#阅读打卡#每日一读
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激情岁月2周前
范增楚之谋臣，羽不疑增则得天下…矣，天下事皆以冥冥之中早有安排，吾皆看客也，一笑了然
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爆笑剪辑菌🐯1年前
寇可往，吾亦可往！在最正确的时间去了最正确的地方！尊严只在剑锋之上，真理只在大炮射程之内！目光所至皆华夏，五星闪耀皆信仰！向这些未曾谋面却深受其恩的先辈们致敬#国之脊梁 #爱国 #民族自豪感 #中国
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玥1周前
《道德经》第二十九章 无为而治 天下神器，不可为，不可执。 为者败之，执者失之。 育儿不是控制，是守护。 不去强求，不去包办，不去过度。 去甚，去奢，去泰。 #国学智慧 #助力高考 你稳住，孩子就稳； 你放松，他才敢向前。
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每日积累5天前
每日一成语--202吾与点也 #文脉里的中国#成语#公考#行测#典故
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苏三歲（道系版）1周前
顺应自然#道德经 #热门小助手
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瑶光星 ✨4天前
#圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！#圣人 #道德经 #抖加小助手 天地本无偏爱，对万物一视同仁，任其自然生灭； 圣人亦无偏私，对百姓不妄加干预，让其自在生长。 天地之间，就像一个巨大的风箱，看似虚空，却蕴藏无穷力量，越动越能生生不息。 言语再多，终有穷尽之时，不如守住内心的中正与大道
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悠悠6天前
《论语》公冶长篇第五｜10 宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰:“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
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