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申燕1周前
子曰:“夏礼,吾能言之;杞,不足征也。殷礼,吾能言之;宋,不足征也。文献不足故也;足则吾能征之矣。” 今译:孔子说:“夏代的礼制,我能说出大概来,可惜杞国保存的史料却不足以证明。商代旳礼制,我也能说出大概来,可惜宋国保存的史料也不足以证明。因为两国的典籍与贤者不足,如果充足,便能证实我所说的。” 引述:历史是人的行为表现,往往时过境迁,很难回溯真实的面貌。所以史料的保存和记载的明确,十分重要。若是史料不足,只好凭借回忆以求过去事实在心灵中重现。但是一涉及回忆,就很难避免主观或成见,夹杂很多感觉和情绪。所以需要求助于贤人,能够大公无私地将记忆中的事实,详实的说明,以补史料的不足。 孔子当时,夏礼和殷礼的史料不足,而可资征询的贤人又不多,所以只能够知道大概的情形。 生活智慧:(一)历史因为时代变迁,不停的流逝。如果不能及时将史料保存下来,并且客观而详实地加以记载,很快就会被人们所遗忘,造成很多扭曲和误解,对历史的真实性,添增很多变数。 (二)历史的时间是连续的,从过去到现在而趋向未来。今日的历史,是过去经验的积累、演变和开展的结果,而且将要持续下去,使我们推知未来可能的演变。 (三)文字记载的史料,配合口头描述的故事,两者合起来,称为文献。孔子认为当时记载夏、商两朝的文献不足,不便妄加臆度,充分展现了忠实的态度,值得我们学习。 #论语遍地开花 #论语的生活智慧
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062、诗词# 《贺新郎·甚矣吾衰矣》#宋·辛弃疾 # 邑中园亭,仆皆为赋此词。一日,独坐停云,水声山色,竞来相娱。意溪山欲援例者,遂作数语,庶几仿佛渊明思亲友之意云。甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落,只今余几!白发空垂三千丈,一笑人间万事。问何物、能令公喜?我见青山多妩媚,料青山见我应如是。情与貌,略相似。一尊搔首东窗里。想渊明、停云诗就,此时风味。江左沉酣求名者,岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见,恨古人不见吾狂耳。知我者,二三子。#译文:铅山县里的园亭,我都分别给它们题了《贺新郎》这个词。一天,我独自坐在停云堂,水声山色,竞相前来使我高兴。我想,这是不是溪水和青山看到我为别处写了词,也叫我照例给停云堂写一首。于是我就写下了这几句,差不多近似于陶渊明《停云》诗思念亲友的意思。我已经很衰老了。真令人惆怅、平生曾经一同出游的朋友零落四方,如今还剩下多少!这么多年只是白白老去而已,功名未竟,对世间万事也慢慢淡泊了。问还有什么事、能真正让我感到快乐?我看那青山潇洒多姿,想必青山看我也是一样。不论情怀还是外貌,都非常相似。把酒一尊,在窗前吟诗,怡然自得。想来当年陶渊明、写成《停云》之时,也是这样的感觉吧。江南那些醉中都渴求功名的人,又怎能体会到饮酒的真谛。在酒酣之际,回头朗吟长啸、云气会翻飞,狂风会骤起。我不为没见到古人(陶渊明)而感到遗憾,我遗憾的是像他那样的古人不曾见识我这样的疏狂傲气。了解我的,还是那几个朋友。#古诗词
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韩愈·师说 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 #古文 #师生情
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