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只狼3月前
具曰圣，乌之雌雄
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@直方（非遗吟诵、硬笔书法老师）2年前
吟诵教学｜诗经 小雅 正月 《中庸》里的诗经
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观棠2周前
《论语·先进篇》第二十三章#书摘配音 #读书打卡 #论语解读 #感受到了文字的力量
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跟峰独史1月前
历朝历代第一名人，都该是谁 #历史 #历史人物
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读史明智 融古知今3周前
历史上极具悲剧色彩的帝王—— 后唐庄宗，李存勖 #历史 #帝王故事 #后唐庄宗，李存勖
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牧朝2周前
西汉深度解读（第八期）汉文帝刘恒舅舅薄昭之死
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洛必达不是洛必答（礼包：速来犯大吴疆土）3周前
三国杀，但是没有经费了（120）#三国杀ol #三国杀名场面 #三国杀ol新春盛典
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古往今来3周前
苦吟半生的贾岛，用一生，只活了“推敲”二字 世人皆知贾岛“推敲”的典故。 一天月夜访友，他忽然诗兴大发， 写下“鸟宿池边树，僧推月下门”一句。 可第二天又觉得“推”字不好， 他走路时便在“僧推月下门”与“僧敲月下门”之间反复沉吟， 正值忘神之际，他却不小心冲撞了韩愈的仪仗。 韩愈没有责怪，反而与他一道修改起了这句诗。 日后“推敲”二字，便成了中国文学炼字的美称。 #抖音精选 #全球创作者计划 #青年创作者成长计划 #人文星闪耀计划 #抖音知识年终大赏
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本 自 具 足1周前
二十二 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝 ，告于哀公曰："陈恒弑其君，请讨之。"公曰："告夫三子 !" 孔子曰："以吾从大夫之后，不敢不告也!君曰'告夫三子'者!"之三子告，不可。孔子曰："以吾从大夫之后，不敢不告也。" 齐国大夫陈成子弑杀齐简公。孔子沐浴净身后上朝，禀告鲁哀公说："陈恒弑君，请君上出兵讨伐。"哀公说："你去告诉孟孙、叔孙、季孙三位大夫吧!" 孔子退朝后，对别人说："我身为大夫，此等大事不敢不告诉国君，但国君却说：'去告诉三家大夫吧!'" 孔子前去告诉三家大夫，他们却不肯出兵。 孔子说："我身为大夫，这种大事必须禀告。" 孔子重视君臣的名正言顺，看到当时的混乱局面，感叹君不君而臣不臣。认为自己身为大夫，职责所在，不可采取不闻不问的消极态度。 因此，孔子沐浴净身，表示慎重。 当时的孟孙，叔孙和季孙，合称三桓，势力很大。哀公不直接决定，要孔子去告诉三桓。孔子到三家去说，结果他们并不赞成出兵讨伐。那时孔子已经七十一岁，从此不再管这些事了。 历史上，鲁哀公也忧虑三桓的势力过分庞大，曾经想利用诸侯来削弱三桓的武力。 三桓也怕哀公发难，致使君臣之间的隔阂愈来愈大。 后来哀公想利用越人来攻打三桓，反而被三桓赶出鲁国，逃到卫国再转赴越南。 先人的不慎，使后人承受摆脱不掉的苦痛。
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本 自 具 足2周前
二十 子言卫灵公之无道也。康子曰："夫如是，奚而不丧?"孔子曰："仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧?" 孔子叙述卫灵公不依正道而行，季康子说："既然这样，他为何不会丧失君位呢?"孔子说："他有仲叔圉接待宾客，祝鮀负责祭祀，王孙贾统率军队。像他这样善用贤才，怎么会丧失君位呢?" 引述 君王有道，当然是人民最大的福气。君王无道，如果能知人善任，获得贤能的辅助，也可以保持"无为"状态，而不致灭亡。 卫灵公三十八年，孔子到卫国，接受灵公给他的俸禄，和鲁国给的一样多。但是孔子觉得卫灵公处理某些事情，并不符合正道，所以不久就离开卫国。虽然曾再度前来，却没有改变他对卫灵公的观感。 仲叔圉、祝鮀、王孙贾三人，各有专长，都是卫国贤才。卫灵公能够重用他们，并且适才适任，可见卫灵公知人善任，所以政务推动得相当顺利。孔子在这一方面，自然加以肯定。 生活智慧 (一)知人不易，求才尤难。领导者必须具有知人善任的品德和才能，使贤者在位，能者在职。以期分工合作，同心协力完成预期的任务。 (二)人君无为，人臣才能放手去做事，发挥大有为的功能。就算是昏君，如能知人善任，又能秉持无为的原则，也不致坏了大事。 (三)有道的主持人，以德为主。若能知人善任，就算品德不如预期的高尚，还可以用无为来补救。
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本 自 具 足3周前
论语 宪问第十四 六 南宫适问于孔子曰："羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。"夫子不答。南宫适出，子曰："君子哉若人!尚德哉若人!" 今译 南宫适请教孔子："羿善于射箭，奡能用徒手推动船只，力大无比却不得好死。夏禹、后稷，下田耕种，反而得到了天下。"孔子没有回答。 南宫适出去后，孔子赞叹："真是个君子啊!真是个崇道的人啊!" 引述 羿、奡本领，却不得好死。夏禹和后稷，看起来没有什么本事，结果得到了天下。南宫适认为德行更加重要。 (一)有本事的人，未必有仁德。有仁德的人，也不一定有很大的本事。两者比较起来，我们还是更加重视仁德。 (二)有仁德的人，可以通过很多有本事的人，来完成各种任务，不一定事必躬亲，反而获得更佳的效果。 (三)有本事却缺乏仁心的人，往往为了一己之私，凸显自己的才能，不择手段、为所欲为，祸害更大。
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春风社哲学精讲3月前
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！#传统文化 #庄子 #春风社
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观止一叶9月前
商鞅立信# 令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市之南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子， 君嗣也，不可施刑；刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。 民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。
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本 自 具 足3周前
论语 宪问第十四 十三 子路问成人 。子曰："若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。"曰："今之成人者，何必然?见利思义，见危授命 ，久要 不忘平生之言 ，亦可以为成人矣。" 引述 孔子所说的成人，人格完美的人。有学问，有道德，有勇气，必须齐全。才德兼备，才有资格称为成人。像武仲的智慧，孟公绰不贪心，卞庄子勇敢，冉求多才多艺，还需要礼乐陶冶，加总起来，才构成完美的人格。缺少其中任何一种，仍有遗憾。 这些规格，对子路来说，太严苛。所以孔子退而求其次，认为具备以下三个条件也可以称为成人：看见利益能兼顾义理，遇到危难不顾生死，有所承诺长久信守。 生活智慧 (一)没有学问，可以像一个人，没有能力，也可以像一个人，只有道德修养不好，就不像一个人。作为中华民族的一分子，道德修养是十分重要的。 (二)《颜渊篇》说过："为仁由己，而由人乎哉?"一个人要不要修养品德，都是自行决定，用不着和别人商量。立下志向，要成为健全的人，要陶冶高尚的品格，任何人都抵挡不住。 (三)《子罕篇》说过："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"有志者事竟成，只要立志向善，不断提高品德修养，自然有一天成为完人。不必急，一步一步来。不能停，一直向前走。
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邱学斌🇨🇳文质彬彬3周前
🌹《论语》公冶长第五 第五章 【或曰。雍也。仁而不佞。子曰。焉用佞。御人以口给。屡憎于人。不知其仁。焉用佞。】 李炳南老先生在《论语讲要》里说：“雍即冉雍，字仲弓，先儒或以为冉伯牛之子，或以为伯牛之宗族，难以考定。 或人称冉雍为仁，然而惜其不能佞。孔子答或人曰：用佞何为，佞者口辞捷给，以此抵御人，屡次为人憎恶。雍也仁乎，不知也。言仁，何用佞耶。 孔子不轻许弟子以仁，故曰不知其仁。佞，据《说文》，有巧讇高材诸义，讇即古谄字，义属不善，巧、材皆非恶义。春秋时人以佞为贤，故或人有此议论。然以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以口给之义释之，使仁与佞不混一谈也。” 蕅益大师批注说：“不知其仁，谓佞者本具仁理，而全不自知，可见佞之为害甚也。” 江谦先生补注：“晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下。馈问伦曰：｀鼓之音夫，间伦知之。请无疲士大夫而鼓可得。’穆伯不应。左右曰：｀不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？’穆伯曰：｀间伦之为人也，佞而不仁。若间伦下之，吾不可以不赏，赏之是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士，舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？’不仁可以亡国，何有于鼓。故孔子曰：｀恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’焉用佞乎？” 虽无佞巧 未称仁人 仁者不佞 慎言少语 克己复礼 返回本仁 亲贤远佞 匡扶正气 弃恶从善 导民以正 #论语#悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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六子4天前
学生问：蟹六跪而二螯，可是笔误 先生答曰：穷秀才，囊中羞涩也 学生问：如果我死在大隋 先生答曰：我会帮你建一座衣冠冢 兜兜转转，又多了一位先生。#崔瀺巉
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本 自 具 足2周前
论语 宪问第十四 十八 子贡曰："管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。"子曰："管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也?" 子贡说："管仲不是个仁者吧?桓公杀了公子纠，管仲身为纠的太傅，不能守节而死，还去辅佐桓公。"孔子说："管仲辅佐齐桓公，称霸于诸侯，匡正天下，民众到现在还受到他的恩惠。如果没有管仲，我们依然生活在披散头发的野人部落，受夷狄统治。管仲难道要跟一般小百姓一样守小节，在田间水沟中自杀，不被人知晓他的功德吗?" 引述 子贡比子路问得还要深入，说管仲非但不死，反而担任桓公的宰相。所以孔子更进一步指出，要是没有管仲这样做，我们都还在蛮夷统治下生活。管仲有功于后世，大政治家当然不能像一般老百姓那样，为了小信小节而自杀在田间水沟中。子路和子贡，都以“同样奉事公子纠，召忽能以身相殉，管仲却不能”，来论断管仲不是仁人。孔子则依据管仲的终生成就，评论管仲是仁人。孔子的高度，当然不是子路和子贡所能及的。 生活智慧 (一)管仲如果没有后来的事功，恐怕孔子就会同意子路和子贡的评论，认为管仲不是仁人。可见把生命保存下来，必须发挥更大的功效。否则还不如像召忽那样，至少留下英勇忠诚的美名。 (二)《八佾篇》记载，孔子批评管仲的度量很小，也不算懂得礼法。为什么这里却赞赏管仲为仁人呢?因为即便小器是管仲的缺失，但是和他客观表现出来的大价值相比，缺点显得微不足道，仍然有资格被尊为仁人。 (三)反过来说，孔子评定管仲为仁人，是很高的评价。但是对他的小器，仍然不客气地指出来，评论态度是十分客观公正。
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笑颜每一天1月前
#国学智慧#读经典助力美好生活#每日一练#经典共读 5.5：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 5.6：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 5.7：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
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谨言慎行☘️🌹5月前
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用。山川其舍诸？”#国学文化
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本 自 具 足1周前
论语·宪问第十四·二十六 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰："夫子何为?"对曰："夫子欲寡其过而未能也。" 使者出。子曰："使乎!使乎!" 孔子到卫国时，住在贤大夫蘧伯玉家里，孔子和弟子们的生活都是贤大夫供应的。后来孔子回到鲁国，蘧伯玉派遣一个私人代表看望孔子。孔子问："蘧先生最近在做些什么?"使者回答："我们蘧先生天天在家修养学问，希望自己每天少些错误，但他感觉还做不到，达到标准。" 使者应对谦虚得体，等他离开后，孔子立刻告诉一些学生，这个人都得上当代表，当大使。 作为一个使者、代表，或被主管外派办事，要把握立场，传达讯息，建立关系，达成预期任务，考验的是风度修养和沟通艺术。 通过本段文字，我们可以了解： 一、蘧伯玉晚年退休后，确有大臣退居林下的风度。 二、蘧伯玉任用的干部，应对才能之高明。简单几句话，博得孔子连声赞美，令人听了，对蘧伯玉勤于自省、力求改善的形象肃然起敬，又不致吹捧太过。 第三，主管与干部之间，配合默契。 第四，孔子借此机会，告诉学生们，说话得体，谦虚而包含的意思很多。假使孔子要责备蘧伯玉，或责备卫国的什么缺点，当这位使者说出这句话时，已经把孔子封住了口，使孔子不好意思再说出责备的话来，所以孔子极力称道他。
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本 自 具 足2周前
论语 宪问第十四 十七 子路曰："桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎?"子曰："桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁!如其仁!" 子路问："齐桓公杀了公子纠，召忽自杀而死，管仲却不肯死。管仲曾经是公子纠的下属，后来又追随齐桓公，应该不算是有仁德的人吧?"孔子说："齐桓公多次会合诸侯，不凭他的武力，完全是管仲的功劳。这就是管仲的仁德!这就是管仲的仁德!" 引述 公子纠失败，召忽殉难而死，管仲却受囚偷生。管仲的好朋友，鲍叔牙知道他不以小节为耻，待机发挥才能，以扬名天下，因此极力向桓公推荐，自己虽然有很大的功劳，却甘愿身居管仲的下位。 后来桓公多次号召诸侯，共同抵御外夷的侵略，保卫中原文化，完成"尊王攘夷"的大业，可以说完全是管仲的功劳。 孔子不但肯定了管仲的仁德，还连声加以赞美。可见管仲的仁心，使孔子十分赞赏。 生活智慧 (一)召忽以身相殉，是英勇，也是忠心。对召忽来说，是了不起的选择。但是以死相报，并不是最好的方式。能够忍辱吞声，保存性命，做出更大的贡献，像管仲这样，岂不是更有价值? (二)对于生死的选择，每个人有不一样的标准。不应该把一时的决定，做成立即性的判断。我们主张盖棺才能论定，便是看到最后，自然明白当时的选择是否妥当。 (三)管仲如果为了小信、小节而追随君主自杀，或者为了害怕回国受审而殉死，固然英勇可嘉，却不能做出更大的贡献，对齐国和当时的天下，都是重大的损失。
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行者～～3月前
《灵枢·天年》：“黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。 《灵枢·本神》：“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”。 神为生命体内在的生机与主宰，而魂、魄则为生命体存在的征象；神主生命内在之动力，魂魄主生命外在之现象。 神以心为舍，所谓心藏神。随神而来的是魂，魂以肝为舍，所谓肝藏魂。随精而来的是魄，魄以肺为舍，所谓肺藏魄。 所以道家说的养胎就是要养神，而神之舍为心。所以佛家说是修心。这个心可不是解剖学上的心脏的那个心。 《性命圭旨》：“修身以知命，明心以见性。性者，心之源。命者，身之根。” 养精炼气，健体强身，只是修命而已。真正要见道果，必须要修心性。
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麦口1月前
子贡问曰：孔文子，何以谓之文也？ 子曰：敏而好学，不耻下问 ，是以谓之文也。#论语
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常安3月前
郁离子 千里马之规执政 郁离子谓执政曰："今之用人也，徒以具数与?抑亦以为良而倚以图治与?"执政者曰："亦取其良而用之耳。"郁离子曰："若是，则相国之政与相国之言不相似矣。"执政者曰："何谓也?"郁离子曰："仆闻农夫之为田也，不以羊负轭e4；贾子之治车也，不以豕shi3骖can1服，知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后人官，必试之事而能，然后用之。不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪之司，耳目所寄，非常之选也。仪服云乎哉?言语云乎哉?乃不公天下之贤，而悉取诸世胄，昵近之都那竖为之，是爱国家不如农夫之田，贾子之车也。"执政者许其言而必忤之。 [译文] 郁离子对执政者说："如今录用人才，仅用来凑数呢，还是认为他贤良而依靠他意图治国呢?"执政者说："我是要选取那些贤良者而任用的。"郁离子说："若是这样，那么相国的做法和相国的说法却是不同了。"执政者说："为什么这样说呢?"郁离子说："我听说，农民耕田，不用羊背负轭；商人赶车，不用猪担任骖服。因为知道它们不可能成事，恐怕被它们坏了事啊。所以夏，商，周三代取士的办法是必须先学习，而后才可做官，必须用处理政务考核他，如他能够胜任，然后才录用他。不管他的世系家族如何，只看他是否贤良，不轻视那些出身卑微的人。如今担任法度纲纪职务的人，寄托着一个国家如同耳朵，眼睛那样重要的使命，并非寻常的选拔，能只看仪表服饰吗?只看言谈举止吗?不能公平对待天下的贤才，而全部录用那些世家贵族的后代及与自己关系亲近的子弟，这样的爱国家还不如农民爱耕田，商人爱车。"执政者虽然口头上同意他的话，但内心却抵触他。 #郁离子 #刘伯温预言 #中华传统文化 #正心正念正德正行
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无为而治2月前
规执政 郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与？抑亦以为良而倚以图治与？”执政者曰：“亦取其良而用之耳。”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政者曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之为田也，不以羊负轭；贾子之治车也，不以豕骖服。知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能，然后用之。不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？言语云乎哉？乃不公天下之贤，而悉取诸世胄、昵近之都那竖为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”
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至诚无息3周前
具臣与大臣的区别 季子然问：仲由、冉求，可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。 这是孔子对于高级干部、领导者，乃至为人事业伙伴者所说的话。孔子在这里有大臣与具臣的分别。中国历史上的高级干部，归纳起来大概有这几种特称：名臣、大臣、忠臣、奸臣、贤臣、佞臣，加上《论语》中孔子思想的具臣等等。这也就是中国文化历史上国家高级干部的标准。做历史上一个名臣，真是谈何容易？几千年来，名垂青史，只有诸葛亮、王阳明、曾国藩等可数的若干人而已。他们都是名臣，有名望。有些还不一定就是大臣，如范仲淹等等，可称得上是国家大臣，这更不多了。其他忠臣、奸臣、佞臣等的意思大家都知道的。至于"具臣"，只是够得上做个具员而已。我们知道在历史上留名实在不容易！中国历史，自然有个规格，不管当时权势有多大，最后这笔账是算得很公平的。像清朝皇帝下命令，修明朝的历史，而明朝许多大臣，最后投降清朝的，仍然把他们定格为"贰臣"。这是乾隆下的定论。虽然这些人很忠于清朝，但在皇帝的心目中，他们还是不行，只是贰臣。 贵、为做目、为侍遇而来的。 至于你问子路和冉求这两个年轻人，他们确是人才，是具臣、能臣。政治、经济、军事都会；很能干，很有才具，也很有气节。季子然说，这样说起来，如果请他们出来做事，这两个人会绝对服从的啰！绝对服从，不一定是大臣。所以孔子说，并不是这样，他们是具臣，你如请他做事，他绝对忠实，绝对尽心。要说绝对服从，这服从是有限度的，你如果做背叛道义的事、背叛国家的事、背叛社会大众的事，那他们不来的。假如你杀了父母，乃至叛变，他难道跟着你叛变？跟着你杀父母？这种事他们绝不来的。这就是具臣，虽然只能算是具臣，但也要有才能而又忠贞亮节。 大臣、具臣的分别，我们可以看出一点大概了。孔子虽然是讲大臣、具臣之别，同时也影射了刚才所提的能臣。可见之于《三国志》裴注﹣﹣曹操年轻的时候，许劭曾经为他看相。许劭说他是"治世之能臣，乱世之奸雄"。如果有好的领导人，跟着做事，会是一个能臣；如果碰到动乱的时代，没有好的领导人，则成为奸雄。就这两句话﹣-"治世之能臣，乱世之奸雄"，把曹操一生断定了。能臣与奸雄，往往极难分别。大臣、具臣、名臣之间，说实在的，也很难有一严格的界限。
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要可以1月前
开局领娶罪臣之女 罪臣之女攻打城门后续 开局领罪臣之女攻打城门后续 罪臣之女的身份后续 罪臣之女城门后续 开局领取罪臣之女炸桥后续 罪臣之女炸桥后续发展 开局领取罪臣之女短剧推荐 开局娶罪臣之女的短剧 开局领罪臣之女攻打城门 罪臣之女苏璃 罪臣之女城门之战 罪臣之女送胡人 开局领娶罪臣之女 开局领罪臣之女攻打城门女主 开局领罪臣之女弓箭 开局领娶罪臣之女短剧#开局领娶罪臣之女#开局领娶罪臣之女短剧#开局领娶罪臣之女后续#短剧追到爽#好剧推荐
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忧郁狼王8月前
据野史记载田英实乃雌雄同体之身#游戏曰常 #燕云十六声 #燕云十六声田英 #燃爆了
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Vicky224月前
#论语 先进篇 季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。
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娜娜逍遥游9月前
山海经都有哪些上古神奇异兽，它们是否真实存在过呢#山海经
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闾山坤道小姐姐-法昕2月前
《黄帝内经》黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。#经典书籍 #传统文化 #科普 #知识分享 #闾山法昕
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自在6月前
《韩非子》定法 #诸子百家 #分享 #国学文化 #经典 #文化
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褚白6天前
世有凶鸟，号曰鬼车。昼伏夜游，九首环生，鸣如车行碾石，其声轧轧，故名“鬼车”。见则人家有咎。然此凶或异于他者，非生而为凶。古楚人多唤其为“九凤”。#山海经 #内容启发搜索 #神话传说 #东方美学 #鬼车
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本 自 具 足2周前
论语·宪问第十四·十九 公叔文子之臣，大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰："可以为'文'矣。" 公叔文子的家臣僎，晋升为大夫，和文子同上公朝。孔子听到此事，说："这样是可以谥为'文'了。" 僎是公叔文子的家臣，由于公叔文子的举荐，出任大夫。和原来的主人公叔文子一起出入公朝，共同为国家做出贡献。孔子赞美公叔文子荐贤的美德，说他有资格死后被赞为"文"了。 生活智慧 (一)为国举贤，是一种美德。就算是自己的亲人，只要真正贤能，也应该内举不避亲，极力加以推荐才合理。 (二)即使是仇人，为了国家整体的利益，只要真正贤能，也应该外举不避仇。不能因为私人的恩怨，影响国家公益。 (三)现代人流行自荐。我们认为非不得已，尽量避免。因为第三方随时存在，还是由别人推荐比较好。
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小小王漂亮2年前
#全民dou阅读 #资治通鉴 #全民dou阅读 #抖音图文涨知识 #读书 @DOU+上热门 @DOU+小助手 @抖音小助手 @抖音热点宝 子思言于卫侯曰："君之国事将日非矣！"公曰："何故？"对曰："有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！诗曰：具曰予圣，谁知乌之雌雄？抑亦似君之君臣乎！" 译文：孔伋对卫候说："你的国家将要一天不如一天了。"卫侯问："为什么？"孔伋回答说："事出有因。国君你发号施令，自以为是，卿大夫等官员没人敢指出你的错误；于是他们对下也刚愎自用，自以为是，士人百姓也不敢有不同意。君臣都傲横自得，下属又是一片颂扬逢迎，便造成说好话的人青云直上，指出错误的人大祸临头的恶劣风气，这样，怎么会有好的结果！《诗经》所说："都称自己是圣贤，乌鸦雌雄谁能辩？"不正像你们这些君臣吗？"
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执要文化3年前
正月#正月 #诗经 #小雅 #背诵古诗
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讷1年前
资治通鉴第一册卷第一周纪一章节19 自以为是，国将不国
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江湖弃子2月前
斩杀线、海外经费、鸵鸟战略：三角洲部队贩毒倒计时 #全球创作者计划 #零基础看懂全球 #委内瑞拉
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具曰予圣3周前
#鼋头渚 #人山人海太热闹了 #鼋头渚红嘴鸥 #鼋头渚赏樱 #鼋头渚樱花
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敏而好学4天前
论语 第二章《为政第二》第三课：孝的真谛-孝为为政之本 孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。” 樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
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保持清醒1周前
第12集｜《孙子兵法》全十三篇原文解读 #火攻篇#孙子兵法#孙武#每日一题
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ameng11232周前
《三国演义》原著 第十六回 吕奉先射戟辕门 曹孟德败师淯水（1）#三国演义#三国#国学经典
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小豫儿背经典2周前
《幼学琼林》宫室·全文背诵。#幼学琼林 #宫室 #中华文化 #幼儿启蒙
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天成摄影1年前
#桥柱珍珠娘娘 #祝文 #传统文化 #潮汕 #民俗文化
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洛凡8月前
《赵子曰》青年的迷茫与觉醒 #好书分享 #老舍 #民国大师
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如愿以偿3年前
子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！ 子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣
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本 自 具 足3周前
论语 宪问第十四 十 或问子产。子曰："惠人也。'问子西。曰："彼哉!彼哉!" 问管仲。曰："人也，夺伯氏骈邑三百；饭疏食，没齿无怨言。" 今译 有人请问子产是个怎么样的人。孔子说："他是个宽厚慈爱的人。" 又问子西。孔子说："他呀!他呀!" 又问管仲。孔子说："管仲曾经剥夺伯氏骈邑三百户的采地，使伯氏吃粗饭粗菜，可是伯氏到死也没有怨恨。" 这是孔子赞美他给人民恩惠，安定民生。 楚平王去世时，太子珍年纪很小。有人想要立平王的弟弟令尹子西为王，子西认为国家必须坚持法度，改立君王会造成祸乱，不愿意接受。于是立太子珍为昭王，在位二十七年，传位给惠王。后子西出兵救郑，接受郑国很多贿赂，返国时被人袭杀。对于毁誉参半的子西，孔子似乎不愿意评论，只说"他呀!他呀"，不正面回答。 管仲是齐桓公的宰相，协助桓公成就霸业。孔子以管仲没收伯氏的食邑，使伯氏过着穷日子，伯氏却到死没有一句怨恨的话，来证明管仲当时的声望，实在了不起。推论管仲当时的处置，应该是合理的。 生活智慧 (一)经常接受询问的人，说话要格外慎重。因为前来请教的人愈多，表示自己的影响力愈大。影响的范围广泛，当然应该更加谨慎。 (二)如果自己说的话，平时有人信，有人爱听，此时若说话不正当，必然有害于信任。 (三)第三者的批评，往往十分严正。愈有名望的人，愈难逃避第三者严正的批评。所以声望日隆的人，对自己的所言所行，要更为小心。
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本 自 具 足2周前
论语 宪问第十四 十四 子问公叔文子于公明贾 ，曰："信乎?夫子不言，不笑，不取乎?"公明贾对曰："以告者，过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。"子曰："其然?岂其然乎? " 孔子向公明贾请教公叔文子的为人，说："公孙大夫平日不苟言笑也不贪取，是真的吗?"公明贾回答说："那是传话的人说得过分了。公孙大夫，该他说话的时候才说话，所以人家不会讨厌他说话；快乐的时候才笑，所以人家不会讨厌他的笑；应该取的才取，所以人家不会讨厌他的收取。"孔子说："他是这样的吗?他真的是这样的吗?" 引述 孔子不相信有关公叔文子的传言，知道公明贾对他相当了解，所以向公明贾求证，公叔文子是不是真的跟传言所说的不言、不笑、不取那样。公明贾做出一番解释：该他说话的时候才说话，所以人家不会讨厌他说话；快乐的时候才笑，所以人家不会讨厌他的笑；合情合理的收益才获取，所以人家不会讨厌他获益。孔子还是不太相信，因此将信将疑地说出：是这样吗?意思是如果真的是这样，那真是太好了。 生活智慧 (一)不相信，以分成正反两种态度。正面态度，是虽然不相信，却宁愿它是真的。反面的态度，则是根本不相信：就算是真的，我也不相信。 (二)有些事实太美妙了，大家不敢相信。这时，最好不要急忙鲁莽，要想办法加以证实，使大家调整自己原先的态度，转为相信。 (三)讲话的人，如果身份关系敏感，大家会怀疑。说好话，同样需要因人，因事，因时，因地而制宜，大家才会相信。
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梓壹读书1月前
《刻舟求剑》 原文 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ 译文 楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船边上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船靠岸停下后，他便从刻记号的地方跳入水中寻找他的剑。船已经向前行驶了，而剑却没有移动，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗？
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黄帝内经-每日分享1周前
第三十日 《黄帝内经》：阴在内，阳在外，男女都适用 #中医 #健康 #养生 #长寿
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芮宝麻麻1年前
《三字经》其三 #古诗词 #国学文化 #国学智慧 #抖音知识年终大赏 @抖音小助手 @抖音创作小助手
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观悟堂-王三悟4月前
櫑具剑，应配磊落之人，应置磊落之地。 #传统文化 #兵器 #文物
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山水说7月前
每天一个道家人物——陈抟 故曰：蛰龙睡功深，神游天地春。 不必争做奔湍急浪，且学山间蛰虫—— 闭藏时节里，自有大化机#道家#道家智慧 #陈抟 #修行 #思想
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资治史通鉴2年前
君明臣良，君昏臣佞-子思言于卫侯
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楚韵安养4月前
《黄帝外经·基因编年篇》 《黄帝外经·基因编年篇》 黄帝问于岐伯曰：“闻人身之内，有微文如篆，藏于精血之中，代代相传，名曰基因。此物何似？可记往古之事乎？” 岐伯对曰：“陛下所问，通乎生命之本。夫基因者，非纸墨之书，实乃天地所铸之‘沉默硬盘’，载亿万载演化之史，深藏于每一细胞之内。” “自太古微菌初生，已具呼吸化能之文；及至鱼游、兽走、人立，虽形貌千变，然其核心之章——如御清气以燃甘精者，竟与今人同出一源。此非巧合，实乃生命同根之证：万类虽异，共用一炉之火，同守一脉之律。” 黄帝曰：“古老之文，今尚有用乎？” 岐伯曰：“岂止有用！人之呼吸、心跳、思虑、温养，皆赖此古文驱动。线粒之内，犹存细菌之遗令；细胞分裂之际，仍循单胞之旧章。纵使大脑可演星辰之想，其根基仍在远古之律——若此律乱，则百病生焉。” “故知：人身非新造之器，实乃层层叠加之史册。新章覆于旧页，而旧页未删。是以伤寒可激原始免疫之怒，饥馑能唤储脂之本能，皆因基因深处，犹存荒古之声。” 黄帝喟然叹曰：“是故吾之存在，亦是一部行走的编年史？” 岐伯稽首曰：“诚哉！基因不言，却日日运作；看似沉默，实为最忠之史官。它不记帝王将相，只录生存之道——何时燃能，何时藏精，何时应敌，何时繁衍。” 黄帝命录此论于《黄帝外经·基因编年篇》，以示后世： 凡医者察病，当知症候之下，有亿年之回响； 凡养生者，亦当敬此内在之史—— 因最现代的健康， 根植于最古老的代码。#国学文化 #文学 #中华文化 #修行 #中草药
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东方老师（传统文化研究、实践员）2年前
太上老君内观经#国学文化 #智慧人生 #认知 #悟人生之道 #道家文化
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