女媭是屈原的姐姐还是老婆?(1) 主流解释是屈原的姐姐 关于屈原作品中提到的“女媭”的身份,历代学者存在争议,主要有两种观点:“姐姐说”与“妻妾说”,主流的解释倾向于认为她是屈原的姐姐。 《离骚》开篇提到:“女媭之婵媛兮,申申其詈予”(女媭温柔关切,反复责备我)。从语境看,“女媭”是屈原身边亲近且年长的女性,对其命运表现出深切关怀。 东汉学者王逸《楚辞章句》最早注解:“女媭,屈原姊也。”明确指出她是屈原的姐姐。这一说法被后世许多学者沿用,如东汉许慎《说文解字》说:“媭,女字也。《楚辞》曰‘女媭之婵媛’,贾侍中说‘楚人谓姊为媭’。”宋代朱熹《楚辞集注》也支持此说。 “媭”为女子习用名。如汉高祖吕后之妹便名吕媭。屈原之姊名媭,或依楚言称姊为媭亦无不可。 湖北秭归县(传为屈原故里)至今有“女媭砧”“屈姊庙”等遗迹,民间传说中“秭归”地名即因屈原姐姐女媭归来而得名(“秭”通“姊”),进一步强化了“姐姐说”的观点。 再回到《离骚》一文内容,能对作者一再加以责备的,应是其尊长,而所责内容,是说屈原太过耿直,不合当世,恐其遭遇灾祸。出之关切,而非一般的批评、指责。“女媭”如果是其姊,身份自然比较符合。#屈原 #楚辞#离骚#人生感悟
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杂感:各取所需,是人间最赤裸的通行规则 镜头里,白发苍苍的老妇与年轻力壮的男子牵手同行,引来无数侧目与非议。有人骂伤风败俗,有人笑各怀鬼胎,可剥开情绪的滤镜,这不过是把成年人世界里最赤裸的规则,摆到了台面上:各取所需,本就是这个社会通行的法则,它无所谓高尚,也无关卑劣,只是人性最真实的模样。 我们总爱用道德的标尺去丈量他人的选择,用世俗的眼光去审判关系的对错。可谁的人生不是一场等价交换?年轻男子要的,是物质的供养、生活的便利,是不用费力打拼就能获得的安稳;耄耋老妇要的,是青春的陪伴、活力的感染,是在迟暮之年里,抓住最后一抹鲜活的生机。他们的关系里,没有谁骗谁,没有谁亏谁,不过是你情我愿的供需契合,是各取所需的双向奔赴。 这世上从没有绝对纯粹的关系。亲情里,父母盼子女养老,子女望父母托举;职场上,老板要员工创造价值,员工求老板提供平台;就连爱情,也逃不过“你给我情绪价值,我给你生活依靠”的交换。我们习惯了把这些交换包装成温情、责任、理想,却唯独不敢直面最本质的内核:所有关系的存续,本质上都是一场供需的平衡。 有人说这样的关系太功利,太冰冷。可功利本就是人性的底色,冰冷才是世界的常态。高尚从来不是否定需求,而是在需求之上多一份真诚;卑劣也不是追求所得,而是在索取之时不择手段。这对年龄悬殊的伴侣,不过是把别人藏在体面下的算计,活成了明面上的坦荡。他们不偷不抢,不骗不瞒,用自己拥有的,去换自己想要的,这本身就无可指摘。 世人总爱站在道德的制高点上,对他人的生活指手画脚。可我们谁不是在自己的人生里,做着各取所需的交易?有人用青春换前程,有人用健康换财富,有人用尊严换安稳。区别只在于,有人把交易藏在温情脉脉的面纱下,有人把规则亮在光天化日的舞台上。 说到底,各取所需从来不是错,错的是用自己的标准绑架他人的选择,用虚伪的高尚掩盖真实的欲望。这个社会的通行规则,从来不是高尚与卑劣的对立,而是供需与平衡的博弈。只要不伤害他人,不违背底线,每一种各取所需的选择,都该被尊重;每一段双向契合的关系,都有它存在的意义。 毕竟,我们终其一生,不过是在自己的能力范围内,去换取自己想要的生活罢了。
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般若😄1周前
什么叫好人?好人不是你捐款啊,好人不是你做义工啊,好人不是你念经啊,好人不是你做慈善呀。好人是什么?真正的好人上能孝敬父母,中能对妻子、丈夫尽责,下能教育好孩子,又能厚爱手足,遵纪守法,不违背伦理道德,把自己的本职责任尽到位,这叫好人。明白了没有?直播间的朋友们,要不很多人捐那么多的钱都不好,为什么呀?因为人不好,你不是好人,你以为你捐款就是好人啊?不是啊。古人讲什么,不孝其亲而孝他人者,是为悖德,是为悖理呀。我们想想我们错了,我们错得离谱了。学习传统文化的人不可过激,学习宗教的人也不可过激,过激了以后,不孝敬父母,不对家人负责任,你算哪门子好人啊?你就不是好人啊,你错得离谱了。你天天今天要做功德,明天要做功德。有些人跟我说,他做义工去了,他爸妈的房间他都没打扫过,给他父母连衣服都没洗过,家里卫生都没收拾过。他去做义工去了,他在外面去打扫卫生,做义工去了,这叫骗人啊。我遇到太多太多这样的例子了,我们今天做的大错特错,我们张嘴闭嘴还要说,我做义工,我有福报,你们没做,你们没福报。张嘴闭嘴要福报,说别人没福报,我们今天错到极处了。我遇到太多人不学还好,这一学人家全成了罪人,全成了恶人,他去了天堂,人家下了地狱,你看都成这个样子了,我们错到了极致啊,我们今天学得神神叨叨的,我们学的都不正常了,不顾家了,我们经常给骗子摇旗呐喊,我们给骗子站桩,我们错到了极致啊。 ——秦东魁老师
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