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中式东方美学(长相) 什么样的长相最契合东方美学?答案必然绕不开“含蓄”二字。为何西方作品对东方美的诠释总显生硬?核心原因在于西方审美文化更推崇写实主义,追求具象化表达,即所见即所得。在这种认知下,他们眼中的东方美被固化为小眼睛、高颧骨、细眉毛等具体特征,徒有其形,却未触及东方美学的内核精髓。 事实上,真正的东方美学更偏爱含蓄表达,不追求一目了然,而是留有余地供人遐想——就像空中掠过的飞鸟、秋日西沉的残阳,皆是写意的抽象之美,由此衍生出中式独有的意境之美。而这种意境美在长相上,主要体现在耐看、清雅、韵味三个维度。 首先是耐看,这对应着长相中的“留白美”。提及留白美,很多人会下意识联想到小五官的淡颜系长相,但实则不然——陈红、蒋勤勤等经典中式大美人,虽属大五官长相,面部却同样兼具留白美。关键在于五官分布足够开阔:眉眼间距、两眼间距、鼻唇间距都舒展得当,这种均衡比例天然自带和谐感。大五官显大气端正,小五官显自然清丽,各有韵味,都经得起反复品味。 其次是清雅感,这源于长相中的“薄皮相”。所谓薄皮相,是指皮肉分布均匀,软组织不多不少。如今流行的甜美风长相,往往软组织过于饱满,情绪表达鲜明外放,反倒缺少了东方美所需的内敛感。而纤薄适中的皮肉,能让情绪更显内敛克制,自带优雅气质。不过在快节奏的快餐时代,薄皮相带来的含蓄美,相较于冲击力强的直观美,更需要时间去细细品味,这也导致很多人偏爱混血感,却忽略了东方长相本身的清雅韵味。 最后是东方美人独有的韵味,这种韵味“在神不在形”。以最具东方韵味的丹凤眼为例,它也是被西方审美误解最深的眼型:真正的丹凤眼,眼型细长、眼尾平滑且略微上翘,神韵十足,可威严可妩媚,自带多样风情;但在西式审美中,却被简单等同于“细长+眼尾大幅上翘”的眼型——二者差异显著,前者细而不小,眼尾平滑过渡;后者则眼尾上翘幅度极大,呈倒八字,完全丢失了原有神韵。 此外,韵味还离不开“柔和曲线”。这一点从服饰中便能窥见:中国古代服饰与旗袍常用绸缎、薄纱等轻盈柔软的材质,勾勒身体曲线,随风而动时尽显天人合一之美;而西方宫廷服饰则偏厚重挺括,更强调力量感。反映在长相上,东方美人的轮廓柔而不见骨感,五官线条与妆容造型也以曲线为主;西方美人则轮廓骨骼感更强,面部直线条更多。回望传统东方美人,看似轻盈娇弱,实则藏着沉稳从容的气韵。#林恩美学 #东方美
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杨全林2周前
再论唯物主义 再论唯物主义 杨全林 一、唯物主义的观点是,世界是物质的,物质构成世界,没有非物质的和超物质的东西存在,所有存在的东西都是物质的。西学即现代科学,只承认实物是物质,而不承认虚物是物质,这是违背唯物论哲学原理的。西学的物质观是质能观,易学的物质观是精气观,本质上是一样的,都不是完整的物质观。 二、我们看见了天上有星球、星球群、云彩、雨雪、大气层等物质,我们还看见了地球上有各种物体,它们都是由化学元素组成。我们知道这些物质都是由基子组成的,基子组成原子,原子组成分子,分子构成物体。这些是我们能够看见能够触摸的物质,也就是我们已经认识的物质。 三、在天上我们看见,太空是存在的,却是虚空的。根据物质论观点,我们有理由可以肯定,虚空的太空里面有一种看不见摸不着的物质存在,我们把这种物质叫做虚物。还有大气层是存在的,里面的气体很稀薄,大约在万分之四左右。科学依据是标准气体的气体分子的体积占气体总体积的万分之四,其他空间里是虚空的看不见物质存在的。虚空的空间占据了宇宙体积的主要部分,占比高达99%以上,星球和气体分子占比不到1%。虚空的空间是真实存在的,真实存在的虚空里肯定是有物质存在的,只是这种物质是看不见摸不着的,还没有被现代科学所认识。这种物质论的认识观才是符合唯物主义一元论的观点的。 四、炁学证实了虚空物质的存在,并且把这种物质叫做虚物,命名为炁体、jies。炁体由炁元素组成。炁元素是化学元素周期表0周期、0号、0族、0原子量元素,化学符号J。炁元素跟其他元素有本质上的不同,其他元素都是由原子核和电子组成的,炁元素没有原子核和电子,只有炁体。炁的单质是炁体,同位素是炁流和炁子。炁凝结变成炁粒,也就是实物,即其他元素,这是炁元素的变体形态。也就是说,虚物凝结变成实物。 五、总结。世界是物质的世界,世界是由物质构成的。物质有实物和虚物两类,分别是看得见摸得着的物质和看不见摸不着的物质。现代科学只是认识了实物,炁学让我们认识了虚物。炁学还让我们知道了哪里有炁体、炁体的用途、怎样开采和利用炁体等炁体知识。
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三年级上册的《所见》 作者简介 袁枚(1716—1798),清代文学家,字子才,号简斋,晚年自号随园主人。他是“性灵派”诗歌代表人物,主张诗歌应抒发真情、表现个性,反对形式主义,作品风格清新自然、灵动活泼,著有《随园诗话》《小仓山房文集》等。 创作背景 袁枚一生喜爱自然山水与田园生活,常游历四方,观察市井百态与乡村风情。《所见》创作于其漫游期间,捕捉到乡村牧童的日常瞬间,以质朴笔墨还原生活本真,展现清代乡村的纯真意趣。 诗歌赏析 《所见》短短四句,绘出一幅鲜活的牧童捕蝉图: • 动静相生:前两句“牧童骑黄牛,歌声振林樾”,牧童骑牛放歌,是动景,洋溢着天真烂漫的生命力;后两句“意欲捕鸣蝉,忽然闭口立”,牧童因捕蝉瞬间静止,是静景,将童趣与专注刻画得淋漓尽致。动静转换间,画面戛然而止,余韵悠长。 • 质朴自然:语言直白如话,无雕琢痕迹,却精准捕捉牧童的神态(“闭口立”)与心理(捕蝉前的专注),尽显乡村生活的纯真质朴,传递出对自然童趣的赞美。 • 意境鲜活:通过“骑牛—唱歌—捕蝉—静止”的动态链,还原牧童的天真好奇,宛如一幅水墨小品,充满生活气息与诗意,折射出作者对简单纯粹生活的向往。 整首诗以小见大,借牧童之景,勾勒出清代乡村的宁静与生机,是袁枚“性灵说”的典型体现——以真情写真景,以瞬间定格永恒。 #古诗词 #古诗词鉴赏 #小学古诗词必背 #三年级上册 #学古诗
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你有没有想过,为什么很多女性会一边渴望被爱,一边又在关系中迷失自我?为什么“被爱”有时会变成一种沉重的负担? 读书,所见即所得。今天分享这本田岛洋子的《以爱为名的支配》,可能会给你一个锋利而深刻的答案:很多时候,女性对爱情的执着,其内核是结构性失权。这不是一本浪漫小说,而是一本解剖东亚女性生存困境的手术刀。 【内容导航 | 本期我们会聊到】 “被爱”的陷阱:我们被社会规训,将“被爱”视为衡量女性价值、实现人生完整的关键KPI。这导致许多女性将“成为值得被爱的人”当作人生主目标,而非“成为我自己”。 “美”的规训:所谓的主流审美,本质是权力的规训。从“白幼瘦”到“精致感”,女性被鼓励投入时间、金钱、甚至健康,将自己的身体打造成一件“更适配他人凝视的作品”,这个过程本身就是一种隐蔽的剥削。 “渴望”的真相:女性对爱的执着,往往是因为“被爱”在社会结构中意味着资源、安全感和优先权的获得。你以为自己在追求爱情,内心争夺的可能是生存空间和价值确认。 母女关系的枷锁:书中对东亚母女关系的拆解尤为深刻。母亲的爱为何常与伤害并存?因为她自身也处在被压抑的结构中,无意识地将上一代的痛苦与规训,传递给同性别、更易掌控的下一代,形成了“爱的捆绑”。 真正的出路:不是变得“更值得被爱”,而是夺回“定义自己”的权利。当你拥有独立生存的资源、意志和勇气,爱情才会从“生存必需品”变为“可选项”,你才能以主体的姿态,平等、自由地进入一段关系。 【核心金句】 女性缺爱的本质,其实是失权。恋爱脑不是太会爱,而是太习惯在关系里,通过牺牲自己来换取一点“被需要、被在意”的证明。 所谓的主流审美,是父权制与消费主义最默契的合谋。一边定义“女人该有的样子”,一边把实现这套样子的成本全部转嫁给女人自己。 当一个女人不再靠爱来证明自己,不再靠美来兑换价值,不再靠关系来确认位置,她才真正拿回了自己人生的解释权。 #以爱为名的支配 #女性成长 #情感 #女性主义 #自我成长 📕 本期分享书籍:《以爱为名的支配》 ✍️ 作者:田岛洋子 读书,所见即所得。
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