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《论语》子张第十九第25章 陈子禽谓子贡曰:"子为恭也,仲尼岂贤于子乎?"子贡曰:"君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀。如之何其可及也?" 今译: 陈子禽对子贡说:"您是特别对老师谦恭礼让吧,仲尼难道真的胜过您吗?"子贡说:"君子由一句话可以表现出他的聪明,一句话可以表现出他的不聪明,所以说话不可不谨慎。我们老师崇高不可及,有如上天不可用梯子爬上去。老师若能在封国采邑yi4当政,我们所说的教百姓立,百姓就能人人卓立于社会;引导百姓,百姓自会前进不已;使百姓安居乐业,百姓自会从远方来投靠;劳动百姓,百姓自会同心协力。老师活着的时候,光荣尊崇;死了以后,令人悲哀痛哭。怎样能够企及呢?" 主旨: 子贡说明孔子的道德学问高不可及。 引述: 有人想讨好子贡,不惜贬低孔子。先恭维子贡一番,说他谦恭礼让,看看他会不会乐得冲昏了头。 子贡的修养很好,对孔子也非常尊敬。他正经地说:听一句话,便可以论断说话的人究竟聪明不聪明。接着说明孔子一生,并没有获得发挥才能的好机会,若是他有机会从政,我们所期待的人人自立,各自奋进,安居乐业,同心协力,无不很快就会实现。他感叹孔子生时光荣尊崇,死后备享哀荣,竟然还有人想要贬损他。 生活智慧: (一)孔子的伟大,可以说是学生们宣扬出来的。然而若是名不符实,老早就被毁灭掉了。他那真正的实力,表现为屡次受攻击,却能够愈挫愈勇,好像经得起世世代代的考验。 (二)孔子为什么打不倒?因为他述天不作。他不想把他的理想加在我们的头上,只是冷静地思虑:做一个真正的人,应该过什么样的生活?然后如实地把它描述出来。使我们知所遵循,却能够符合人性的要求。 (三)按照孔子的描述,我们可以活得有意义,有尊严,也有价值。我们并不是依据孔子的理想,实践孔子的理论,奉行孔子的理念。我们只是遵循本有的人性,顺乎自然的感情,过着合理的生活。做我们真正的自己,绝不是孔门的奴隶。尊敬孔子,却不把他当作神。 建议: 从孔子的言行中,找到真正的自我。依据孔子的描述,过自己的生活。#论语 #修身养性 #觉醒开悟 #家庭教育智慧父母
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【论语 微子篇六】 <引述> “辟人之士”意思是逃避坏人的人,是桀溺对孔子的称呼。“辟世之士” 意思是避开乱世的人,是桀溺对他们的自称。从桀溺的角度来看,〝辟人” 还不如“辟世” 来得干脆而彻底。因为天下到处都是一样的混乱,哪里都有坏人,实在避不胜避,还不如避开整个乱世,不必再到处奔波、忙碌。孔子的看法则是,像桀溺这样的态度,简直是哀莫大于心死。和鸟兽一样,只有生物性的生命,缺乏对文化性生命的关怀。孔子坚持“辟人”而不“辟世”,永不放弃对行道的期望。不得不隐的时候,依然寄望于天下有道的可能性。 天下太平的时候,孔子根本用不着操心。反而是天下不太平时,孔子才需要想办法加以改变。就算到处都有坏人,也要明知其不可而为之。毕竞任重道远,仍然需要大家一起来努力,才能促使人类的文化生生不息。 子路向长沮请问渡口在哪里,长沮回答孔子一定知道过渡的地方,是一种讽刺,也是表示轻视的意思。桀溺更直接反问子路,为什么偏要追随 “辟人”的孔子,却不知道和他们这些“辟世”的人在一起。两人都不告诉子路渡口的位置,用意即在刺激孔子,暗示孔子不如放弃“辟人”,转而“辟世”。 <生活智慧> (一)曲高和寡,层次较高的人,往往要承受层次较低的人,某种不明事理却又自以为是的批训和讽刺。经过长时间的考验,我们才明白孔子对人类文化的关怀,并不是一般人所能够了解的。 (二)站在不得不隐的立场,实在不得已,才暂时退隐。仍然随时注意机会,永不放弃济世的心愿。始终怀抱和人类在一起,共同奋斗不懈的心情,其实就是我们常说的大慈大悲,蕴含着无比的深情。 (三)孔子的退隐思想,是“辟人” 而不“辟世”。有改革的理想,却不肯屈从无道的君王。因此不想隐却不得不隐,我们可以称为 “道隐” 或“时隐”,与一般的隐者大不相同。 #论语遍地开花 #弘扬和传承中华传统文化
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【道德经】第二十六章第二篇 通用版(王弼本): 是以圣人终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超然。 帛书版(马王堆汉墓出土): 是以君子终日行,不离其辎重。虽有环官,燕处则昭若。 【解析】 此句是前文“重为轻根,静为躁君”的完美例证,描绘了得道者在动态人生中如何持守根本、在纷扰世界中如何保养心性。 一:终日行,不离辎重 —— 动中之重 · “终日行”:象征积极入世,终日奔波劳作,处理纷繁事务。圣人/君子并非隐居避世。 · “辎重”:原指行军时装载粮草、器械的重型车辆,此处比喻 生命中最根本、最重要、赖以生存的“根基”。它指: 1. 内在的德行与根本原则(道、德)。 2. 身心的健康与能量储备。 3. 核心的责任与使命。 · “不离”:时刻持守,念念不忘。 · 内涵:真正的修行者,即使在最忙碌、最动荡的处境中(终日行),也绝不离开或忽视自己生命的根本(辎重)。他的一切外在行动,都牢牢建立在内有的厚重根基之上。这是“重为轻根”的实践:以内在之“重”,驾驭外在之“行”(轻)。 二:虽有荣观/环官,燕处超然/昭若 —— 静中之静 · “虽有荣观/环官”:纵然身处极度繁华、充满诱惑或复杂高压的外部环境。 · “燕处”:闲居、独处、安静之时。 · “超然/昭若”: · 按通用版,表现为 超脱其外,不为之所累 的淡然姿态。 · 按帛书版,则达到 内心如明镜般澄澈光明,了了分明 的极致境界。 · 内涵:这是“静为躁君”的实践。外在环境越纷华躁动(荣观/环官),越能反衬并考验内在的静定功夫。真正的静,不是环境的寂静,而是在喧嚣中内心能随时回归的安宁,在独处时心性自然显现的清明。圣人/君子能在极致的“动”(终日行于环官)与极致的“静”(燕处)之间自由切换,而心性始终如一。#天空 #道德经 #国学智慧 #文化传承 #智慧人生
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