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图老师1周前
今日典故|曲突徙薪 你知道吗? 成语曲突徙薪,出自东汉班固的《汉书·霍光传》。 西汉宣帝时期,大臣霍光虽已离世,但霍氏家族权势滔天,子弟骄纵跋扈。 文人徐福察觉到隐患,多次上书劝谏皇帝,建议削弱霍氏势力、防患未然,可惜始终没有被采纳。 后来,霍家密谋谋反败露,全族被惩处。 事后朝廷大肆封赏平乱、揭发的功臣,唯独提前预警的徐福,没有得到任何嘉奖。 有人为徐福鸣不平,便向汉宣帝讲了一则寓言。 从前有户人家,厨房烟囱笔直,旁边还堆放着大量柴火。 客人提醒主人,把烟囱改弯、移走柴草,避免引发火灾。 主人没有放在心上。 没过多久,家中果然失火。 邻里合力救火,才把火势扑灭。 主人设宴答谢众人,重重犒赏救火受伤的人,却完全忘了当初好心提醒的客人。 旁人点醒主人:若是早听劝告,根本不会有灾祸,也不必破费设宴。 主人这才恍然大悟,连忙前去邀请那位客人。 这个故事,道破了常见的人性弱点。 世人大多看重事后补救的功劳,却容易忽视事前预警的远见与善意。 曲突徙薪,本义是改造曲形烟囱、挪走柴草,消除火灾隐患。 现比喻提前预判风险、防患于未然、从根源规避问题。 它也提醒我们: 未雨绸缪,远胜于亡羊补牢。 理性听取中肯建议,学会审视身边潜藏的隐患,才能少走弯路、少遇波折。#国学文化 #成语故事 #每天跟我涨知识 #历史 #每天一个
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小白菜1周前
破除封建迷信——祭祖的真相 2023年6月30日🍁         其实祭祖最初是因为众生的亲人走了,然后后代很想念他们,就想着用一种方式去祭奠他,又认为人死了之后,只要你想着他,他也不会离开,后期妖魔发现这个现象之后,就顺势而为,他就在梦里故意幻化那些失去的亲人,在梦里问你要钱,或者过得不好怎么样的。因为我们对亲人是没有防备心的,所以说他们幻化成亲人的样子,在梦里更容易搞坏,更容易就对我们下手,这个就导致现在很多人认为人死了之后还是能回来的,什么什么的,就在梦里面托梦,其实有的时候真的妖魔的手段太多太多了。 其实祭不祭祖都没有任何意义,你烧了纸,他也到达不了你亲人的手里,但是他会派妖魔幻化这亲人的样子告诉你,他收到了啥啥的,其实以前是收不到的,现在也没有必要去烧了。因为啥?因为人死了之后就直接回高维了,肉身是个物质体,直接就是放弃的。所以说大家不明真相,但是这个传统、习俗,还是会影响一部分的人,所以说这是需要一个过程的,像我们以后的孩子,包括后代,他们都是能跟高维链接的,都能看到高维,慢慢地大家就知道了,人死了之后都回去高维,都回家了,他们慢慢地就不搞这些东西了。   明理即觉醒,不跪不拜,不修不悟 (2023.5.29日万宇大战胜利,万宇各个时空黑化者妖魔黑洞全部清理干净,虚界不再有伤害) #万宇真相只有一个 #明理觉醒坤道至简 #光和爱是永恒的存在
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天道的规律 天地之间有一种无形却无处不在的力量,恒古不变的运行着,不因人的意识而转移,不因世事变迁而停歇古人称之为"天道"。天道并非玄虚缥缈的神学概念,而是宇宙万物,自然人世遵循的根本法则,是藏在四季轮回,生死兴衰,善恶得失背后的恒定秩序,读懂天道的规律,便读懂了世间万物的生存之道,也读懂了人生的处事智慧。 天道的第一规律,是顺其自然,无为而无不为,老子有言:"人法地,地法天,天法道,道法自然。"自然是天道的本源,也是天道运行的核心准则。他从不刻意雕琢,却让万物各得其所,从不强行干预,却让一切井然有序,春回大地,草木自然萌发,无需催促,秋霜降至,枝叶自然凋零,无需挽留,日月东升西落,昼夜交替往复,从未紊乱。天道的"无为"不是无所作为,而是不妄为,不逆为,遵循事物本身的属性,让其按照固有轨迹发展。 反观人世诸多烦恼与灾祸,皆源自违背自然,逆天而行,强行追求不属于自己的东西,刻意改变无法扭转的结局,妄图以人力对抗自然规律,最终只会身心疲惫,自食恶果。真的智者,从不会与天道抗衡,而是顺应自然节奏,顺时而动,顺势而为,如同水流遇阻绕,遇弯则缓,终能奔流入海。顺应天道不是消极躺平,而是摒弃执念,懂得有所为有所不为,在合适的时机做合适的事,方能事半功倍。行稳致远。 天道的第二规律,是盈亏有度,盛极必衰。月满则亏,水满则溢,人满则败,这是天道最朴素也最残酷的法则,世间万物终逃不过盛衰交替,盈亏转换的宿命。四季之中,春夏万物蓬勃生长,至盛夏而达鼎盛,随后便走向秋冬的枯萎沉寂;草木花卉萌芽,绽放,结果,凋零,无一例外;王朝兴衰,从建立之初的励精图治,到盛世繁华,在到盛极而衰,终被新的秩序取代,历史的车轮始终在这一规律中循环往复。 于个人而言,这一规律更是警醒世人。人生有起有落,有顺有逆,得意时不可张狂,巅峰时不可骄纵,因为盛极必衰,繁华过后终是平淡,失意时不必颓废,低谷时无需绝望,因为否极泰来,寒冬尽头便是暖春。天道从不偏爱极致,它讲究平衡,追求适度。富贵不可享尽,权势不可用尽,锋芒不可必露,懂得留有余地,学会适可而止,才能守住所得,避免盛极必衰的悲剧,知足不辱,知止不殆,这是天道赋予人的生存智慧,也是安身立命的根本。 天道的第三规律,是因果规律,报应不爽。天道无亲常与善人,它看似冷漠无情,对万物一视同仁,却始终坚守着因果循环的公正法则,种什么因,必得什么果,一分耕耘,一分收获,
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阿福头1周前
中国人的“奴性文化”为什么都很重?那什么是“奴性文化”?“奴性文化”是一种在特定“封建专制”社会历史条件下形成的、是以对权力和权威的盲目服从、依附为核心特征的文化现象,其本质是个体或集体主动放弃独立思考、自主判断和人格尊严,将自身价值依附于外部权力或权威。 第一,权力崇拜与依附:将权力视为至高无上的存在,认为权力拥有者具有不可挑战的权威,个体通过讨好、迎合权力者来获取利益、安全或社会认可,而非基于理性判断或忽略自身价值。 第二,服从与顺从:强调对上级、权威或传统规范的绝对服从,将“听话”“顺从”视为美德,抑制个体或集体的批判性思维和质疑精神,甚至主动为不合理的要求或决策寻找理由。 第三,自我否定与人格异化:个体或集体在长期依附中逐渐丧失自我认同,将自身价值与权力者的意志或社会地位绑定,通过攀附权力者来获得虚妄的尊严,而非通过自身努力和创造实现自我价值。 第四,风险规避与保守心态:因害怕挑战权威机构或打破现状带来的风险,倾向于维持现有秩序,对变革和创新持怀疑或抵制态度,认为“安全”和“稳定”比自由和进步更重要。 第五,道德扭曲与双重标准:将“忠诚”“服从”等概念扭曲为对权力者的无条件支持,而对弱者的苦难或社会不公则表现出冷漠或麻木,形成道德上的双重标准。 因此,奴性文化并非源于个体或集体的天生特质,而是特定社会制度、历史传统和文化环境长期塑造的结果,如封建专制制度、等级观念、科举制度等,通过教育、家庭、社会习俗等渠道代代相传,成为阻碍社会进步、个体或集体自由和创新能力发展的深层文化障碍。
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117一味苛责求全,难道真的能扭转困局、成就大业吗? 117-苛断寡助:偏执求全 众心疏离 崇祯皇帝是中国几千年皇帝史上罕见的勤勉皇帝,遗憾的是,他最终未能逃脱亡国之君的厄运。 崇祯17岁登基,登基后不久就将一手遮天的魏忠贤斩草除根,巩固了政权。但是,当时明朝已步入穷途末路,险象环生,可心高气傲的崇祯却想力挽狂澜, 然而,朝廷积弊已久,群臣对崇祯的话并没有当真。 一日,崇祯到朝房中巡视,发现有一位大臣脱岗,就立即派人将那位大臣抓来斩首。一位大臣跪地求情:“陛下励精图治是万民之幸,但也不能操之过急,况且该大臣素来勤勉,这次脱岗实属偶犯,还望陛下网开一面。” 崇祯十分愤怒,不但没有准奏,反而将求情之人严加惩办。他生气地说:“你们官官相护、事事辩驳,难怪朝廷有诸多祸难,这都是你们导致的。朕不想当亡国之君, 必须先清除你们这些亡国之臣!”闻听此言,众大臣皆目瞪口呆、噤若寒蝉。 崇祯元年(1628年),出现罕见大旱,崇祯训斥群臣,见崇祯如此霸气,礼部尚书钱象坤上奏说:“天有天灾,人有人祸,皆有不同原因,陛下不要过于深责。臣以为当务之急是设法救灾,惩治大臣只会造成人心浮动,更不利成就大业。” 崇祯不顾君王斯文,将钱象坤大骂一通,并命群臣自我反省。群臣皆不服,私下议论说:“皇上揽功推过实属不该,朝廷祸患由来已久,我们做臣子的又有什么办法呢?" 有大臣劝谏说:“治乱非一日之功,隆下不要对大臣太过苛刻。大臣各有各的缺点,各方面都完美的人并不存在,性下如果这样求贤,那么只会误事。 崇祯刚愎自用,坚持认为:“朕治国心切,怎能容忍平庸之辈占据高官显位?现在是多事之秋,非大贤难以拯救国家,朕不敢有任何疏漏。”群臣胆战心惊,都思保身之策。 一日,前方战事吃紧,崇祯召集群臣问计,可连问数遍,竟无一人作答。崇祯大怒:“养兵千日,用兵一时,现国有危难,可你们这些酒囊饭袋却沉默不语,难道有这样为国尽忠的吗?” “臣等愚钝,不敢妄言,一切还仰仗陛下明示。”群臣低声回答。崇祯暴跳如雷,将诸大臣训斥一顿。事后,一心腹太监对崇祯说:“陛下对群臣严重不满,众人皆知,他们哪里还有勇气说话呢?性下若想得到群臣相助,就必须对他们宽容一些。” 崇祯大声冷笑“臣子无能,是国之不幸,朕只好独自挑担了。” 崇祯的固执,由此可见一斑,甚至死前他都没忘记责备大臣:“诸臣误朕也,国君死社稷。” #历史故事 #人生智慧 #崇祯
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