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几又1年前
《大宗师》(节2) 原文: 死生,命也;其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎! 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。 夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循,是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老,善始善终,人犹效之,而况万物之所系而一化之所待乎! 夫道有情有信,无为无形;可传而不可授,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。豨韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列星。
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善生善死。这四个字,是道家对生死最干净的答案。 庄子的妻子死了。惠子去吊唁,进门看见庄子正敲着瓦盆唱歌。 惠子说:她跟你过了一辈子,不哭也就罢了,还唱歌? 庄子说:不是这样的。她刚死的时候,我怎么可能不悲伤。 然后他讲了一段话,把道家对生死的看法,从头到尾说透了。 “追到最开始,她本来就没有生命。不只是没有生命,本来连形体都没有。在混沌之中,气聚集起来,有了形体,有了生命。现在又变回去了。这一切,不过和春夏秋冬四季运行一样。她正安安稳稳地睡在天地这间大屋子里,我却嗷嗷地跟着她哭——我如果这样,就是不通生死之理。” 这不是无情。是他看见了生死之间的那个连续性。生只是气聚,死只是气散。聚的时候来走一趟,散的时候归回去。像四季,像昼夜。 我们怕死,到底在怕什么?怕的是“我”的消失。 但庄子说:那个被身份、被欲望糊出来的“我”,本来就不是真正的生命。它是后天造出来的。它怕死,因为它知道自己是假的。假的最怕散。而生命本身,是不怕的。 《庄子·大宗师》里,子来病重将死,妻子儿女围着哭。朋友来了说:走开,不要害怕变化。然后靠着门框说:“伟大的造化啊,又要把他变成什么?又要把他送到哪里去?” 子来在病床上说:“天地给我一个身体,用生让我劳作,用老让我休息,用死让我彻底安歇。所以善待我生的力量,也同样是善待我死的力量。现在我把天地当成大熔炉,把自然规律当成铁匠,去哪不可以呢?” 说完,安安静静睡过去。 这就是“破生死”之后的那个境界。不怕。不逃。不抓住。把身体还给天地,像一滴水回到海里。 老子说:“死而不亡者寿。”一个人死了却不消失,才是真正的长寿。不是你永远活着。是你活着的时候,活出了某种不依赖身体的东西——被你改变的人,被你留下的事,被你呈现过的活法。 庄子说:“人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已。”像一匹白马从门缝前一闪而过。就那么快。 他没有说“所以要抓紧”。他只是把长度亮出来。那长度之外的,你自己看着办。 这就是破生死。不是不怕。是知道怕没有用。不是不痛。是知道痛完了,还要往前走。在这匹白马一闪而过的瞬间,睁着眼睛,不躲,不逃,好好活。 你有没有想过,自己最怕失去的是什么?评论区聊聊。 #庄子 #破生死 #善生善死 #修心 #国学智慧
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