民为贵社稷次之君为轻是谁提出的

孟子说黎明百姓最重要，土神古神其次，君主为卿。所以得到百姓拥护的做天子，得到天子欢心的做诸侯，得到诸侯信任的做大夫。诸侯要是危害国家，就废掉他，改立别的人。 祭祀用的生口长肥已经合乎标准，祭祀中的祭物已经清洁，祭祀更是按一定的时候举行。但百姓依然遭受旱灾与水灾，那就得另立土神和孤身了。 本章是孟子最著名的论段，对中国政治理论和实践产生了长达千年的深刻印象。本章的思想被归结为明本思想，是孟子人证的基本内容。名贵军情 成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，民是一个集合概念，民作为一个集合的整体，是贵的，重于国军的民心向背，直接决定了一国的政治走向。

孟子被称为儒家亚省，但他与孔子的思想又大不相同。在孟子时期，已经完全没有了复原哲理的可能。因此他只能向帝王提倡认证。比如著名的民为贵，社稷赐职，君为卿，给百姓一定的土地，不侵犯他们的劳动时间。一如报其名胜，则以身试国亡。君主有错，臣子可以进见。如果他实在不听，那就应该换上一个君主。 孔子的核心在于克己父里，孟子的核心则是仁者无敌。这就有了后世如家的味道。说你只要对百姓好，就能得到万民的拥护。得到了万民的拥护，也就到了无敌的境界。另外还有舍生取义，君臣父子，听起来是不是有些伪善？之所以我们觉得伪善，是因为理解错了一点。孟子的话从来都不是说给百姓听的话。 且不说当时的文盲率，百姓能不能看懂文字，就算他们能看懂，他们从来也没有选择的权利。和孟子对话的是诸侯和贵族，是社会中的精英群体，他们才有选择鱼和熊掌，选择什么生和义的权利。在寡人之与国也中说狗制 食人，食而不知俭，徒有恶，嫖而不知发。贵族家的猪狗吃人所吃的食物，他们却不加以制止。路边到处都是饿死的百姓，他们却不开仓放粮。猪门酒肉臭，路有冻死骨。在这种情况下，该不该让贵族舍财取义呢？ 孟子认为示意不可以亦乎此之未失去本心。如果社会默认这个为了生存就可以完全不计后果的规则，那百姓就彻底失去了生存的余地。所以，我们必须要在生死和财权之上设立一个更高的标准，以求能达到约束贵族的作用。 孟子竭尽一生的倡导人证，但是他眼中的理想国也只不过是百姓能用五亩田地，能在田地边上种上桑树，五十岁能穿上丝织品，七十岁能吃上肉，能不畏饥饿，不惧寒冷。如果哪个国家的百姓能过上这种生活，那这个国家的君主就能做天下之主。 战国时期的伐交，其实就像公司之间的竞争一样，大多思想家的理念是想方设法的节约成本，费尽心机的安抚员工。这个是 孟子说，如果员工吃不起饭，那公司再强大有什么意义呢？只有员工衣食无忧，公司才能有千年记忆。在君主眼中看来，孟子也是一个笑话，也和孔子一样不切实际的看待世界。但在百姓眼中不应该是这样。那孟子到底算不算伪善？其实无所谓善恶，他只是做了他那个时代应该去做的一些事。 孔孟之所以被人铭记，不是因为他们的学说有多先进，而是因为他们逆流而上。这个就是儒家最初的意义。但可惜，回顾历史我们就会发现，极拳王朝是社会发展的必然结果。 再后来，秦朝实现了一统，儒家彻底成为了一门被世人所遗忘的隐穴。那这门被人遗忘的儒家为什么又成为了华夏文明的主导思想呢？到底是谁篡改了儒家思想呢？下一期我们再来聊一下后世儒家的故事。那么今天呢，就到这里了，我是白同学，我们下期再见。

孟子说过一段话，他说民为贵，射鸡刺之君为卿。很多人把它理解为孟子有民主思想。这完全理解错了。 孟子从来没有民主思想，在中国文化史上，也从来没有过民主思想。民为贵是典型的封建思想。什么意思呢？就是对任何一个封建领主来说， 他的最大利益不在于他封地的面积大小，而在于他封地上户口的多少，人口的多少。因为户口数越多，人口数越多，他的税收收益就越大， 这叫民为贵。因此，中国古代所有官制都叫百户侯、千户侯、万户侯。拿户口数说话就是这个原因。

民本这个概念最早呢是来源于上书五子之歌民为帮，本本不帮您。后来到战国时代，孟子那个时候叫什么？民为贵，设计次之，君为卿。他 唐朝魏征跟唐太宗啊，两个人论政论的是什么呀？哎，君周也任水也，水能载舟亦能覆舟。这还是民为帮，分本不帮您。直到今天，我们秉承的还是这个思想，得民心者得天下，失民心者失天下。对。

大家好，我是学古。今天我们继续来读孟子。今天学习分享静心第七、第六十章。 言文如下孟子曰名为贵，是即次之。君为卿。 世故德。夫。秋名而为天子。德夫。天子为诸侯。德夫诸侯为大夫。 诸侯威。市级执变至西征。继承知甚季节济是以时。然而旱干水地执变至市级。经文意义 孟子说民众最重要，市级在其次。君王列罪后。 所以赢得民众信任，才能够做天子。赢得天子信任，才能够做诸侯国国君。赢得诸侯国国君信任呐，才能够做管理者。如果诸侯国国君威胁到国家市级， 就要变更国君。用于祭祀的祭品已经准备好，也捷径符合要求，而且还按时祭祀。在这样的一种情况下，如果仍遭受旱涝灾害，就要变更侍己之神。 本章呢，全面呢？阐述儒家治理理念和管理圈地的合法性来源。管理不能没有权力。从直观角度看，管理是权力的应用， 既应用公共权力进行决策活动。但是管理权力来自于哪里？应用范围有多大？与责任利益的关系又如何？这些是其权力合法性来源的问题，却是管理权力呀，得以有效应用的前提。 病之间呢，决定的管理权力的应用方式极其有效性。从根本上说，这里所需要解决的正是权力的合法性来源问题。而管理呢，只要解决的是权力的有效应用， 两者相辅相成。没有治理，管理权力的应用就会缺少预计和宗旨，而没有管理，治理的理念和价值也无法 实现。毕竟，管理权力本身不是目的。管理权力是为了拥有权力的主体服务，没有权力对各种资源的高效运用及其价值创造 权利拥有主体也无法获得权力带来的收益。这里啊，也就失去了意义。 任何管理思想体系都必须解决好治理和管理的关系问题。儒家对治理问题的关注，首先体现在论语第十二篇的第二章当中。 恨。由于时代背景的原因，孔子只是假定天子代表天意成为管理权力的终极委托人，也正是权力合法 性的直接来源。在孔者的眼里，管理权力的最终来源于天意，正是天意让天子成为终极委托人和实现管理权利的拥有者。 但天意如何体现出来，又如何将管理权力授予天子，孔子呢？并没有以一说。 大学和中庸也是在假定天子和诸侯国国君是委托人或授权人的前提下，立足于管理者，全面阐述从自我管理到组织管理的儒家管理逻辑， 基本上没有涉及管理权力的合法性来源。到孟子所处的战国时期，情况已经 发生根本性改变，周天子和周王朝已经不能够在发挥实际作用，而诸侯国国君要统一天下，争当天子，管理权力的合法性来源问题自然就凸显出来。 孟子从儒家人性的得宪前提出发，第一次明确的提出名义即天意的观点，并确立起名为贵士，即次之君为卿的治理理念。 这里的君既包括天子，又包括各诸侯国国君。如果从天下的角度来看，孟子这句话意味着天下民众最重要，天下赐之天子为卿。而如果从某个特定诸侯国的角度来看， 这句话指指的是诸侯国民众最重要，诸侯国次之，国京为卿。 这种治理理念，实际上是给出了一种管理权利安排的优先序。既管理权力从哪里来？因为谁所用，创造的价值和利益为谁所拥有？ 为了进一步阐明这种管理权利安排的优先序所内禀的治理理念，孟子呢？进一步指出是故德夫秋名而为天子。德夫天子为诸侯，德夫诸侯为大夫。 在一定程度上啊，明确了不同角色之间的权力定位，也体现出 多层次的委托拜关系。孟子认为，天子的权力来自于民众，只有赢得民众的信任，天子才能够获得终局权力，并向各诸侯国国军授权。 正是民众与天者的关系，构成了最高层次的委托待遇关系，而民众成为了终极委托人，即权力的最终拥有者。只有明确了权力的终极来源，才能够清楚权力到底因为谁所用， 应用权力创造出来的价值和利益因为谁所拥有。这也就是名为贵士，即次之金为金的价值优先序。正因为有了这种价值优先序，自然要切立起 民众到天子，天子到诸侯国国军，从国军到管理者的三层次委托代理的授权关系。 从根本上说，这种价值优先续和授权关系，都是从儒家的人性的德性内涵、积极向上的倾向性啊，自然发展出来。孟子正是从儒家的人性前提出发， 重新离定了治理及其与管理的关系，明确地提出儒家的治理理念。 根据这种治理理念，既然民众和民意是一切权力的终极来源。而且呢，共同利益的分配也必须首先考虑民众和民意。那么是 士级和金都可以变根，唯有民众和民意的地位是根本，是万变不离之中。正因为军和士级都可以变，所以孟者才明确指出 诸侯威士级执变至牺牲继承之圣，季节济世以时。然而汉甘水义之变至世极。 这就意味着为了民众和世界的利益，可以变更国君，而为了民众的利益，甚至还可以变更世纪之神。这表明，代表国家的世纪之神，同样是为民众服务的国家，世纪和国君的存在都不过。 或是因为有民众。倘若失去了民众，国家市级和国军还会有什么存在的意义呢？本篇第五十八章当中所讲不幸人闲，则国空虚。 若以本章的治理理念结合在一起，便不难理解。这句话隐含的意思是民众以人性的德性前提是一致的。正是从德性前提出发，为了追求和创造更广大的共同利益， 就必须将民众以名义放在第一位。遗憾的是，孟子虽然提出了这种治理理念，但还没有在此基础上设计出具体可行的治理机制，以保 政治种治理理念得以付诸实施。这就造成了儒家虽有好的治理理念，但由于缺乏具体可行的治理机制设计， 在实际管理活动当中啊人只能树诸管理者的自我修养和内在的约束， 而无法建立起耶稣管理权力应用的制度体系，更没有建立起关于共同利益创造的公平分配体系。结果还是避免不了国军及管理者垄断和滥用管理权力， 轻抚和师吞共同利益。今天啊，我们本章内容的分享学习就到这里，感谢您的收听，我们明天再见。

孟子作者之谜著名的孟子欺骗是接文宇以后最重要的儒家经典，记述了孟柯一生的主要言性突出的技术了孟柯主张仁义， 反对暴政和武力兼并的政治思想，以及民为贵设计此之君为卿的民本主义思想。此书语言生动，比喻深刻，论证有利，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。然而，关于孟子一书的作者到底是谁，历来有多种说法。一、 孟柯自主说孟子的最早注视本是汉代赵奇的孟子章具。赵氏在该书的题词集序中说，孟 姓也，子者，男子之通称也。此书孟子之所作也，故总为之。孟子。元和义孙对此所做的说明是，论语是朱弟子祭株善言而编成吉。古曰，论语 而不好孔子孟子是孟科所自作之书，宋朱熹也从文章风格的匀称一致上立正。该书出自孟柯之首，他说论语多门弟子所及，不言语时又长长短短不累处。孟子一自助之书，故首尾文字一体， 无蝎子下司，不是自下手安得如此好轻言，若取何为原则？从有无技术梦可 茂上推断孟子。因为孟科自主严，是在孟子生足年月考文中说论语成云门人之首，故即圣人容貌善兮，欺篇成渝即守护，但忌言语，豁出处耳。魏氏在孟子年多考一篇中云其篇中无数孟子容貌严重， 与论语为弟子及其师长不累，当为守住无疑。二、弟子急成说 唐韩愈首先提出弟子集成说这一问点，他在打张杰书中说，孟科之书非科自主科季末歧途万章，公孙丑想与纪科所言掩耳。此后宋朝功武 清崔术又为之补充了三条理由，朝公武的郡斋读书之认为孟子书中称诸侯都用嗜好福死，然后有事，可著书时所见诸侯不应皆死。崔述做孟子氏实路，认为 孟子所讲的历史事实和地理位置往往不合，果孟子自助，不应疏略如此。崔氏又认为孟子对门人乐政子等都称子，果孟子所自助孔位比自称门人皆曰子喜欢此书。该孟子门人万丈 公孙仇等所追赎过二子问答之言，在欺骗中为最多，而二子书中亦不以子称也。三、 师生和著说子说主张孟子由孟柯口寿，其弟子万章、公孙丑整理成书。宋朱熹、清魏源是主张孟柯自主的， 但都认为由孟子和弟子参加诸事，指出孔是歧途，所见孟子必曾略加山腚也为事业说是万丈公孙愁二人口瘦而彼之书。此外，史记孟子寻青猎传提到孟可退而与万章之徒许师书， 恕重疑之意，做孟子欺篇。今人杨伯俊认为乐正子等皆称子，而万张、公孙丑不称，只能证明万张和公孙丑二人参与整理成书。孟子中提到的诸侯 死于孟柯之后的是梁湘王和齐宣王，但也仅后数年。万张、公孙丑整理十当然要用嗜好，从而进一步肯定的师生和助说诸说各有依据，但都没有足够的作证。因此孟子的作者之争恐怕还要继续下去。

孟子曰名为贵，社稷次之，君为亲。古德乎？秋名而为天子。德乎？天子为诸侯，德乎？诸侯为大夫， 诸侯威。设计则变质牺牲继承，姿成既结，祭祀以实。然而汗干水溢则变质设计。 大家前面三句是不是特别熟悉，可是后面几句如果没有学过的事会觉得比较陌生，何为此言呢？为什么孟子会说名为贵社稷，自知君为卿呢？

一个令朱元璋痛恨的人，一个说当今之事，舍我其谁也的人，一个提出名贵军卿思想的人，请问他是谁？ 这是令朱元璋痛恨的人。朱元璋啊，罢了，他孔庙的配想。并说，啊，使此老在，今日，另得免。爷说啊，若是老儿活到今天，岂能免我一刀？哎，这个人就是孟子。 朱元璋还将孟子的书啊删除了八十五条规，并规定出啊，至今八十五条之内，刻试不以命题，科举不以取试。 是什么让一代开国地方如此恼怒呢？这是一位孟子的思想。孟子提出啊，民为贵，设计次之，君为卿。孟子认为啊，君主应以爱护人民为先，为政者要保证人民的权利。孟子啊，赞同， 君主若是无道，人民是有权推翻政权的。孟子还提出，君之视臣如手足，则臣视君如父心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。 君之视臣如土界，则臣视君于叩酬。国君呐，对大臣礼貌，大臣也对国君尊敬。若国君视大臣如粪土，则 大臣也视国君如无物。哦，这些主张啊，是不把皇权放在眼里啊，这还了得？这也是朱元璋痛恨孟子的缘由。 孟子相信呐，得道者多助，失道者寡助。孟子还相信，天时不如地利，地利不如人和。孟子提醒众人说，生于忧患，死于安乐。孟子还说，故天将降 他人于色人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。孟子在生和义二者不可兼得的时候，他选择的是舍生取义。 孟子是一个富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫。今天是录制国学摆题的第一百题，献给孟子。

齐宣王八大概是问孟子说君很贵重吧。他说不是民为众，舍己次之。君为亲。 没有民众，你哪里有国家？没有国家，你哪里有君主？所以最了不起的是民众。 所以这名为贵，涉及自知，君为亲。这都是很简单的话。人家外国人拿去了就发，就写了名曰论。你知道啊，民主啊。 做名曰论的这个人，他说他之所以做成名曰论，受孟子的印象。这个名曰论一弄起来， 法国大革命，美国独立，都是受民约论的影响。换一句话说，都受帽子的影响。摆这些东西，我们自己回想，我们不值得骄傲吗？

成功。我举那些例子，向那些什么秦皇汉武、成吉思汗呐，这些人，他们要牺牲多少人？ 成吉思汗真正达到了意大利，那么又怎么样？所以真正一个人生，成功的人生啊。就是说我们怎么能够环抱环抱这个世界。 所以中国人的眼光是远大的，中国人一线都包围现在。我们好比说我劝诸位的呀，像李运篇呐， 大道之行也，天下为公啊。那么知道这个的话，我们是选贤与能。你知道啊，民主啊，做民。 名曰论的这个人，他说他之所以做成名曰论，受孟子的影响。中国孟子的影响，因为 齐宣王八大概是问孟子说君很贵重吧。他说不是名为重，舍己赐之君为卿。 没有民众，你哪里有国家？没有国家，你哪里有君主？所以最了不起的是民众， 所以这名为贵。设计四指君为卿。这都是很简单的话，人家外国人拿去了就发，就写了明月论。这个明月论一弄起来，法国大革命，美国独立，都是受明月论的影响。 你换一句话说，都受帽子的影响。摆这些东西，我们自己回家，我们不值得骄傲吗？