阳明心学心心相印讲的什么意思

这个是你学习阳门心学最关键的一个认知，就是什么是心机理，一切事物的发展规律会在心上呈现出来，就是你不需要动思维，不需要动意识，一切道理和规律在当下自然显现， 这个自然显现，大家在听的时候呢，要有一个正确认识啊，不是说在你心里出现了一行字，啪啪啪啪，一行字在往冒道理，不是这个，是当下没有动思维，对这件事情 应该怎么做，背后是什么道理？有一种通透性的明白， 就是他没有什么一堆文字信息，比如这个油锅的油锅能不能把手放进去， 你肯定说不能，为因为什么不能，就是没有说一堆文字告诉你有个什么逻辑不能， 就是当下的直觉，就是不能会有损失，就像这么明白，就像这么清晰，就像这么缺点，百分之百的缺点。这个呢，就有点像你看见了真相一样，真相就是这样子的， 英国的，所以发生必然会这么发生，看的非常清楚，明白通透。那这里面呢，你没有发现有一个逻辑推理的过程，如果你用了逻辑推理， 那你是基于你过去形成的经验认知得出结论的。这个还不叫正到了这个理，昨天我做过一个比喻，老远看见屋后边冒着烟，你推测后边有东西在着火，和你亲眼看见这个火在烧，这是两个概念。 所以我们治良知这条道路，得正到心机里才可以 那么正道。心机里有一个基本的前提，就是你必须触达到良知本体，就是你立在自信本体这个视角来看一切世界，看一切道理，看一切外界， 这个时候呢，你就会发现一切世界和我的关系，和自己的关系，那自己是谁呢？自己就是这个本质，就不再有我这个概念，自己就是这个良知本质。 就像你就是个镜子，外面的所有世界，所有的理都在这个镜子里显现出来，所以你看到的所有的世界，所有的规律，都是你心里心性的呈现， 而这个镜子里的东西，你是全然的看见，叫照见，而不是推理。 那现在呢？大家对这个道理的认识是从理上认识的，那为什么要讲这个理？是因为你不通过理，你无法发现良知的作用， 如果你不通过良知的作用，就无法知道良知本质的存在。 这个三指的关系啊，昨天我一直在强调，那现在是学习礼的这过程，假设啊，大家对这个礼反复听课已经非常熟悉了，这个时候大家是用意识行礼，就是用你的意识在践行这个礼， 还做不到知行合一，知行合一是本能在进行这个理，那现在我们不是本能，是意识。就像丁爱因被人要了，多要了一次早饭钱，他愣了一下，他要完成这个理的思考，当然有点像转念，他还做不到本能。 当然你在进行这个理，要进行到什么时候，你才开始找到一种良知本质的一种味道啊？ 就是当你再去观察这个理的时候，再用调用这个理的时候，你发现一基本上不用脑子了，用的是绝招，新的绝招，找到这个感觉的时候就对了。那个我有的时候有些学员，或者一些我身边的员工，他有些问我一些事情， 我突然不动，也不说话，他就问我，老师，你在想什么？其实我没想什么，你不是用脑子在想什么，你只是自然的就是绝招，只是用心去绝招他，他自然就会出现一个应该怎么做的结论， 不是用脑子想出来的。你说用脑子去分析，你只要一动脑子，一动意识就在局部上思考，一定是局部一动概念，一定是在局部上思考。所以这个时候呢，就是他用的不是脑子， 是新的绝招。就像你看到一个真相一样，一个事物的真相，他自然就会得出一个结论，这个结论要比用脑子想的明白，脑子想一定是顾此失彼的，只有绝招才是全面的。 所以大家要学会要用心去觉照，但用心去觉照，你能静下来才行。静下来我们在工作的时候，大家有一个执念，大家必须得要破，就是凡成大事者，你不能一直的不停的做工作， 一直不停的在忙这个，你是做不了什么大事，你就是个农力事的农力。过去我们有句话说，要放下手中的火，给脑子留点时间，要学会思考， 其实你还要放下脑子，给心性留点时间，所以人一定要学会静下来，来完成心性的这种生活。

不管是心即理，性即理，人即理、意即理，无所谓，其实他们都一样。自古以来，很多圣贤他们都想要找到所谓的道理，道之理，有人提出性即理，有人提出心即理， 他们其实都在描述一个东西，只不过用的名词不一样嘛。姚盛宇时代他们说的就是圣，心为微，为精，为一，允之决终。 孔子他说的是仁是仁，义礼智信的那个礼，他把这个礼称作这个礼。然后到了孟子的时候，他从人中取的是义。到了朱熹的时候，他就说幸记礼， 王阳明的时候说心记礼，心记礼，未来他的那种活脱脱的东西又就没了，后面可能又会出现一位圣贤。重新定义一下什么是礼， 我们不用直接去找心记里的定义，因为一找我们就僵化了。我们知道王阳明说心记里的时候，那个心 就是良知吗？天下之理不在外求是，回到良知就是你自己知道那个理是什么。所谓良知就是不虑而治，不容你思考，你自然你知道该怎么做。然后或者是你要是 没有按良知走的时候，你心里是有愧的。这个孟子说的很好，良知有四端，小孩掉井里了， 你不用思考恬隐之心，这叫良知。所以说王安明提出新记里的时候，就是告诉大家不要再去外面求一个道理了，世界是一直在变化的，你一直是活脱脱的。这是王安明说的新记里。但是新记里未来如果慢慢的变僵化了，未来肯定还会有一个人 说心机理不对，其实他否定的不是王阳明的心机理，是大家解读的心机理已经解读僵化了，就跟当年我们说打倒孔家店一样，是骂孔子吗？不是，是骂对大多数人对孔子的那种已经 僵化了的解读的那种封建思想，把它打碎，然后重新再出来一个东西，那个才能和孔子、孟子、老子、庄子、王安明他们能联系上。当我们聊心机里的时候， 不要去追求那个定义。要知道王安明当时提出新记里的原因是什么？当时朱熹提出性记里的时候也很好啊，只是后来都僵化了。所以说王安明他打碎的不是朱熹的那个道理，他和朱熹其实也能心灵相通，因为他们都在在说那个大道。

看人，终究还是要看面相，等你阅人无数，历经世事之后，就会明白，其实可以以貌取人，而且往往看得很准。一个人的面相，藏着他的心境与阅历， 不用刻意揣测，不用反复试探，第一眼的气场、眼神、神态，就能分辨出这个人值不值得深交。靠不靠谱。这从来不是偏见，而是岁月历练过后，上天赐给你的直觉保护。

阳明心学有他的局限性，但是他最大的进步之处在于，可以说第一次把哲学从神坛上拉下来，打破了原来读书人的垄断， 他提出人人都可以成为圣贤。但是从王阳明时代到今天，你看七八百年过去，总是会有一些专家也好或者学者把哲学捧的高高在上。 我今天依然要告诉各位朋友，哲学并不是离我们很遥远，他也并没有多么高深，他应该成存在于我们每天的日常工作、生活、学习中。 只要我们在这个过程中愿意用哲学思维去深度的思考问题，找这个事情的本源，透过现象看本质，那这就是我们在做哲学。 在这个过程中我们就会形成自己的一些观念认知，在我们的实践中去运用它检验到底对不对， 实践完了以后，再通过哲学思维对它进行不断的优化总结。做哲学没有终点，哲学思维应该是我们日常生活的一部分。

你可能听过无数遍知行合一，但或许王阳明所说的根本就不是你想的那个意思。我们常以为知行合一就是用意志力去逼着自己做到脑子里知道的事情。想要早起，所以逼着自己起床，想要勤奋所以逼着自己不偷懒， 这恰恰有可能是一种误解，甚至是一种内耗。王阳明新学的至良知，在我看来，本质上就是一种高维的修行方式，他的体系其实隐秘的融合了佛道两家的终极智慧， 佛家讲无我，道家讲忘我，而阳明先生所说的至良知，最终的导向，正是那个没有小我执着的真实生命状态。 我们每个人的内心本来就如同一面镜子，能够如实的去照见万物，做到最真实、最恰当的本能反应，这就是良知的本质状态。但是我们为什么总觉得知道了却做不到呢？就是因为这个镜子被蒙上了灰尘， 而这些灰尘就是我们长年累月在潜意识当中积累的一些习性。你的表层意识也就是良知，可能已经觉醒了，知道这是尘土，应该把它擦掉，但是你深层的潜意识 在习性上还没有真正的跟上，所以就产生了撕裂感。而按照修行的角度看，你越想做到知行合一，就越做不到。 因为你在想的过程，本身就是二元对立的，就像放下执念本身就是最大的执念，那又怎么能够放下呢？ 所以治良知的真实过程，不是你硬要去行，而是去觉察和擦拭的过程。当你能通过修行去安注内心，进入到那种不思不想的境界，那内层隔阂就自己消融了， 这其中的核心不是我努力的做到了什么，而是你的意识和潜意识真正彻底的融合，这才是真正的知行合一， 知即是行，行即是知。因为行动本身就是本质智慧的自然显现，也就是佛道两家说的无我之境。这个时候你本身就是规律的一部分。但是为什么有的人修行很多年，却始终没有丝毫的收获和进展呢？ 因为修行本身是内在体验，他不像外在的成就那么明显。如果你在修行上没有一个明确的体系和路径，那你就很难在外界有某一个时政来证明自己进入到哪一步了，就容易陷入到自我怀疑或者是自我欺骗。 所以最稳妥的路径一定是双向印证，一方面在修行上向内下功夫，擦亮自己的心境，另外一方面也不能脱离现实，要让内在的成长通过外在的生活来显化出来。 而这也正是治良治的高明之处，因为他不强调修行当中需要使证， 但你的改变在生活当中直接就能看出来，这也是儒家的一贯思想。所以在传统文化上，不光是佛道两家，甚至是佛道儒三家的思想在最高的境界都是统一的。 可是至良知的这条路却并不适合想要传统修行的普通人，因为儒家的思想有点像信仰，你不需要验证，只管去做就行了。 可是如果不借鉴传统文化当中的时政，那你又不知道自己究竟走到了哪里，也就无法体验到修行的奥妙。所以佛道如三家，思想上各有所长，没有最好的方法，只有适合自己的修行。

成朱理学，讲的是入世修士。严明心学，讲的是出世修心。 成朱主张礼在物外，礼在心外。道理存于天地规则，要人向外格物求之，遵守世道规矩，踏实做事，入世谋生 良民主张礼在心中。天理本自具足，万物答案皆在本心，不必向外追逐，向内关心，即可解脱。 各位从无对错，只是分工不同。沉舟是世上修行，顺势立身扬名是心善修行，破执自在 谋生。随从沉舟修心，追逐扬名。所有修行法门，无政务，无高下，无输赢，只是人生修行的维度不同。

本合集耗时两百三十五天，总计两小时二十三分钟。从王阳明心学的原始经典出发，我以八个层次逐步深入，用当代人的视角重新权势。在这个喧嚣的时代，我们如何找到内心的锚点，稳稳立足？心学究竟藏着什么秘密？为何一旦掌握它， 人生就像开启了加速器？我是阿汪，一个致力于认知升级的探索者。现在，让我们一同踏上这场内心秩序的革新之旅，点燃智慧，唤醒力量，从此刻开始，你也能活出开挂的人生。今天是第二篇，我们来说欲望篇。 王阳明说，七情六欲都是人心该有的。人的七情六欲能顺其自然就是天理，但不能执着。七情六欲一旦发动时，有了执着，就变成了私欲。 所以私欲就是执着之后的人欲。大家都穷的时候，努力干活，追求致富，没人会说什么， 追求好生活，这是人欲。突然有人富了，你就跟自己过不去，想赶紧发财，这就是思域。思域有时候藏得很深，他跳一下，闪一下，连你自己都察觉不到，直到他不断发酵，最后酿成大祸才醒悟。 人世间大多数悲剧都是这样来的，也这样收场。等弄懂了人欲和思域的区别，接下来就找到了跟欲望做朋友的门道，去掉思域，释放人欲。先说释放人欲。 很多人会问，七情六欲还要释放吗？我们不是生来就有吗？关于这个问题，王阳明用自己的亲身经历来回答。有一天，他在杭州遇到一个禅师，听说这个禅师修行很久，道行很深，而且看破了生死，看破了红尘， 是很多人真想请教的对象，王阳明失望了，禅师好像也没什么特别，只是跟他聊些佛经和禅理，他慢慢没了兴趣。 蟾蜍也渐渐不说话，两人陷入了沉默。在漫长的沉默中，王阳明突然冒出个念头，他开口问蟾蜍，你有家吗？蟾蜍睁开眼回答，有，家里还有谁？母亲还在，你想他吗？王阳明问 这个问题没有马上得到回答，过了好一会，禅师叹了口气说，怎么能不想啊？然后他慢慢低下头，在他看来，这个回答不符合出家人的身份。王阳明站起来严肃的说，想念自己的母亲，没什么好羞愧的，这是人的本性。 听到这句话，禅师没回应，却默默流下了眼泪，他郑重的向王阳明行礼，然后告辞走了。 王阳明在这里终于领悟了一条人世间的真理，天理就是人欲，人欲就是天理，无论何时何地，以什么理由，人欲都不能也不会被消灭，他将永远存在天地之间。人本来就有正常的欲望，那是正常的，也是合情合理的。 强行用外在的天理来压制人欲，根本不可能有效果。在王阳明看来，合理的人欲所合的理就是天理，欲望合乎天理就是人欲，就是合理的天理。这不是外界或别人强加给你的道德规范，而是内心深处的良知，是人人都有的不靠外求的心知本质。 换句话说，不管天理还是良知，都是每个人与生俱来的东西，不是后天学的，也不是外面强加的。 我们可以想想，我们九九六的时候其实就想休息，只不过是被工资逼着熬夜，加班的时候其实就想睡觉，只是被前途推着。远离家乡的时候，其实就想父母孩子，只是被生活拖着。 其实我们的人欲在这个物质社会早就被压住了，我们更不想控制人欲，只是在欲望的路上慢慢走着，看不到终点，也不想看终点。 分析到这里，王阳明才提出，我们要释放人欲，要和欲望做朋友，共度人生，首先必须去掉这个枷锁，其次是破除私欲。 在破除之前，我们可以先把私欲细分析到人生中的具体实践。关于私欲，王阳明提出，人世间有两种私欲，生死之思和名利之思。关于生死之思，王阳明认为，人可以没有名利的心，但很难没有生死念头。 蝼蚁尚且贪生，可见生命可贵。但从本质上说，生死就是天道，用各种方法苟活，也是一种私欲。人的生死本是天命注定，所以很难去掉。 但如果慢慢变成贪生怕死，就不能跟心之本质融合。如果能对生死看淡，看得透，这个心才能畅通无阻，这才是符合天理的表现。所以，在王阳明看来，谁能真正看淡生死，才有可能成为圣人。 关于名利之思，看起来很好理解，但实际上非常复杂，因为他跟人世间绑定最多，周期最长，不像生死只在一瞬间。 其中，关于追利的部分不用多说，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。关于球迷的部分，王阳明用身边的例子讲了球迷的现实表现。他认为球迷有两种表现，表现欲和抱怨情绪。 关于表现欲，王阳明拿弟子举例，他的弟子薛坎特别喜欢表现自己，任何机会都不放过。 于是王阳明告诫道，在一块田里有一棵大树，有雨露滋润，土地肥沃，只能给树根提供营养。如果还在树周围种上好的谷物，谷物的上面会被树叶挡住，阳光下面又被树根盘住，无论如何都长不好。 只有把这棵树连根拔掉，释放阳光和土壤，才能种出诱人的谷物。那棵大树就是表现欲，谷物就是我们的品行，一旦有了这棵树，其他一切优良品行都没法生长。薛侃听后恍然大悟，一个充满表现欲的人 也喜欢跟别人争辩，他会觉得自己是对的，对方是错的。当他有了这个念头后，就把自己看成君子， 对方看成小人，于是所有跟他意见不同的人都成了小人。当没有任何意见能进来时，良知就会被妄自尊大遮住，后果可想而知。而人为什么会有表现欲呢？其实就是为了贪图虚名，而贪图虚名的最终目的也是想追求利益， 这就是为什么古人把名利放在一起的原因。人贪图名利，眼睛只盯着名利，必然会做出违背良知的事。王阳明也认为，抱怨别人其实也是求名的表现，核心是为了凸显自己没问题，有问题的都是别人，所以才理直气壮的去指责他人。我们可能没想过这个问题， 当我们抱怨的时候，就会把自己的缺点和成见藏起来。我们就像在玻璃后面审判犯一样，只能看到别人的错，最后却看不到自己的。 其实，抱怨和物理性的批评指责别人是没用的，反而这种批评和指责可能会引发更多冲突，冲突就意味着可能带来风险。可以说，当批评别人、指责别人的时候，实际上就是一种风险。孔子说，己所不欲，勿施于人，自己不喜欢的，就不要强加给别人。 你不喜欢痛苦，可听说了别人痛苦的往事，却当成笑料，毫无悲悯之心。这就是自己不想要，却希望发生在别人身上。在社会生活中，遇到这样的人，最好敬而远之， 如果你本人就是这样的人，最好马上改正。当思域被气氛到这种程度后，我们会发现，哪怕是一种简单的抱怨情绪，也是思域的体现。 可见，我们生活中的每一天都充满了私欲。那我们该怎么处理私欲呢？王阳明认为，要去除名利和生死的私欲，就要在静坐时把那些追求名利、生死的祸根都挖出来，然后去掉。在他看来，那些私欲就像身上的窗，是有害的，必须去掉。 弯肉补疮，不是肉还是疮，把新长出的肉看上去是疮，大门也会害，这是不得已的选择。关于怎么具体铲除思域，王阳明提出，思域日深如地上沉，一日不扫，便又有一层 着实用功，便见良知无尽藏，思域日深。人是一种按惯性生活的动物，当你产生了思域，并开始用行动追求，就很难停下脚步。 要么是欲望得到满足，要么被碰的头破血流。这个特性让很多高学历的官员变成了不见棺材不落泪的莽夫。那我们该怎么对付这个思域的惯性呢？如果你在产生思域的时候，不妨静下心来问自己一个问题，难道他真的对我很重要吗？ 举个例子，你的同事因为用新款时尚手机和其他装备，吸引了很多羡慕的自我评价折磨。 那么你不妨审视自己，他对我真的那么重要吗？难道非得用流行元素装饰才算时尚吗？难道表达时尚的形式只能这么肤浅吗？ 难道别人的喜好能替代自己的真实需求吗？当你一次次不断审问审视自己的时候，你的心灵也会因为这一遍遍的清扫而变得明亮自然，能品尝到那种不被物所累，轻松自在的快乐。人的欲望一生，杂念就跟着来， 这就需要我们时时清扫，所谓修身养性的功夫就全在这里了，真正的幸福也源于此。可能又有人会问，没有人真能点进多余的欲望，没有人真能把心灵打扫的一尘不染，那该怎么办呢？我们再来看个故事， 或许可以从中找到答案。有一年秋天，库房的树叶随风飘落，王阳明弯着腰把树叶一片片捡起来，放进一个筐里。弟子说，老师，你不用捡了，反正明天一早我们都会扫的。王阳明不以为然的说，我多捡一片，地上就多一分干净啊。 弟子说，落叶那么多，您前面捡，后面又落下来，怎么可能捡得完呢？王阳明边捡边说，落叶不管是落在地上，都当我们的欣赏，我捡一片就少一片，幸福体验也会多一点。在王阳明看来，人的欲望是多种多样的， 就像秋天的黄叶一样，纷纷飘落心田，哪能一下子就减尽呢？但减一点就少一点，幸福体验也会多一点。抱着这样的心情自修功夫，每天都有一点点进步，靠着这每天一点点的进步，就足以让我们越来越幸福， 减一分欲望，就能多收获一份心灵的自由。所以破除私欲的方法就是用合理的惯性顶替不合理的惯性，形成正向循环，最终完全破除私欲，快乐的走完人生之路。好了，今天的视频到这里就结束了，同道们下期见。

有人问杨明先生，你说心外无物，但是这个山间的花自开自落，与你的心有什么关系啊？杨明先生就讲，汝未看此花时，此花与汝心同归于尽。汝看此花时，此花便明了起来。 就是我们所谓的这个世界，所谓的万事万物都是经由我们的心而升起的，经由我们的心而认识的而去定义的。所以心 是一切的本源，是这个世界的本质所在。那么要找到这个世界的本源和本质，就要回到我们的心上， 其实就是大学里讲的明明德，明明德是什么？就是找到我们的人心本底，大学称之为明德。接下来 要如何去找到我们的本心本底呢？知行合一就是路径，要在实践当中修行。 知与行是不分的，这个本心本质呈现为我们的良知，而要智良知，就需要我们不断的在实践当中去修炼。知是行之始，行是知之成。知与行 根本上是一回事，是不分的。所以知行合一并不是 一个目标或追求，它是一种手段，它是一种路径。你真正的在行当中了，你也真正的在吃当中了，你真正的在吃当中了，你也真正的在行当中了。孝悌是我们本心本质的一部分， 是我们良知的表现。这时候你如果还没有真正的去见本心本体，没有去治良知，没有做到内心真正的孝悌， 那该怎么办呢？很简单，去做，去做孝悌的事情，去孝养父母，按照如家规范的那些孝悌的做法去行动，在行动之中，在实践当中 去找到自己的本心本体。孝悌是这样，我们本心本体的其他方面也是这样，需要我们 不断的去见行，所以知行合一是路径。这个就是大学里面讲的亲民如何去明明德呀？ 在亲民当中冥冥的亲民是什么？就是和群众打成一片，就是不断的去为人民服务。 这个群众包括我们身边我们所能遇到的一切的人，当然也包括我们的父母兄弟，其实就是在做事的过程中，和他人去做这种情感交互的过程中，在这个实践当中， 在这个知行合一当中去实现明明德，去找到我们的本心本体。所以知行合一就是大学里的亲民，就是我们去明明德的路径。 接下来治良知是目标，真正的让我们的良知，让那个真我完全的显现。这个其实就是大学里讲的止于至善，也就是杨明先生 说的存乎天理之急，就是完全让我们的良知来统领我们，彻底去除了那些私意和私欲，彻底去除了那些假我， 这就是止于至善，这才是真正的治良知了，所以这个是目标。而接下来精益之功则是在我们的修炼的过程中，我们要去秉持的原则。 这个精益之功啊出自尚书，尚书里面有一句话被称为十六字真言，叫做 人心唯危，道心唯危，唯精，唯一允。直觉中这个出自尚书的大禹末。为什么叫十六字箴言呢？ 因为这是古代的圣王姚舜禹在善让的时候传递的箴言，他们在交班的时候，除了把岗位交给他，同时 还要传这十六个字，这是你做好这个圣王的根本所在。就是这十六个字大体的意思是什么呢？ 人心为危，危险的危，也就是人性中这种假我、私意和私欲 是非常危险的，容易给你的胜亡之路，给你的社会治理带来诸多的障碍。而盗心为非， 这个微是微小的微，也就是那个天道在人心当中的呈现是微弱的，你想依靠臣民的自然的良知呈现，这个是很难的。所以要做很多工作， 这其中就有唯精，唯一，就是要把历代圣王推行的这些方法， 这些路线坚定的执行下去，其中关键的点就是陨直绝中。什么是陨直绝中呢？一根棍不要抓左，也不要抓右， 注意也不是抓中间，尽管他叫绝中，但是这个中不是中间，不是让你凡事和稀泥走中间路线。 这个中是合适，就是该抓哪里抓哪里，不是左边，也不是右边，也不是中间，而是要合适， 所以要制定合适的政策，采取合适的行动，这个才是精髓所在。其实慢慢的这个就演变为儒家的中庸之道。 什么是中庸之道？合适的极致？这是上述的大语末十六字真言，在这其中 为经为医，杨明先生把它演化为精医之功。精医之功是什么？是修炼过程中秉持的原则。 那这个精益之功啊，在大学当中，其实就是大学里面讲的定。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 定是很重要的，你有了定，才可以静，才可以安，才可以虑，才可以得，也就是你只有真正的定下来，才能去 有智慧，去解决现实的问题。所以国家讲定会一体，会是定用定是会体， 定慧是不分的，是一体的，你真正的有了定，才能有了智慧，你有了智慧其实就处在定之中了。而杨明先生的定是精一之功。何为精？何为一啊？ 就是我修炼的方向在任何情况下不动摇，这是精与一，而且它是有两个维度的，哪两个维度呢？一个是精， 精是什么维度？是纵向的维度，也就是我在修炼这个事情的精深方面。好了， 我不动摇，在实践的这个修炼上，我要不断的去深入，不断的向下挖。 我们过去可能看过一个笑话，说一个人挖井，在这挖了五米不行，又换一个地方又挖，挖了七米还是不行，又换了一个地方，其实他每次就差那个两三米。 但是杨梅先生讲，在众象的精身上我们要不动摇，同时呢，一是什么？一是另一个维度，是横向上， 横向上代表什么？代表方向，对吧？我这个方向不能偏，我就要朝着一个方向去走，这个方向好，最终至良知止于至善， 这个方向不可以偏的。所以无论是横向的精深，还是横向的方向的确定， 我都要定这个是精益之功。那么你有了这个横向的精深的坚持，以及横向的方向的坚持，那么你就可以定下来， 也就有了静，有了安，有了虑，有了德，也就有了智慧，这是精益之功。当然在这里我们只能是大体的概括一下杨明新学的核心宗旨，要具体的学习，还要我们接下来逐字逐句的串起路的学习。

坦白一件事，我喜欢别人的老婆，先别骂我，也不要着急划走我。换一个说法，我喜欢的人成为了别人的老婆。你看，同样一件事，道德观可以瞬间反转语言及世界。前一句你想骂我是一个渣男， 后一句你会同情我的遭遇，跟大家破解一下，这个秘密就隐藏在阳明心学当中， 我会讲清楚阳明心学当中那些晦涩难懂的格物致知，知心合一、心记力也以及什么是至良知。没兴趣的，现在可以划走了。阳明心学最伟大的地方就是破除了礼教道德对我们的束缚，让传统的儒学回归了人的本质。 传统儒学把三纲五常分为金科玉律，把别人定的标准刻进我们的骨子里。可阳明心学，他告诉我们的是，心外无物，心外无理。那些张口闭口的应该，那些衡量成败的标准，不过是规则制定者的一场游戏。 什么是阳明心学的格物致志？就是外界灌输给我们的道德枷锁，世俗标准，我们一个一个的格格清楚，就你遇到事情你就反求诸己。别人说三十而立，必须买房，你就格一格， 这套标准是谁规定的？是资本卓立的话术，还是真的契合我的人生节奏？ 别人说辞职躺平就是不上进，你就格一格，我躺平有没有伤害他人，我坚守本心，有没有违背良知？格物不是对着竹子死磕，是抛开外界的标准，看到自己的内心 置之，就是让遮蔽的良知重建天日。原来买房不是人生必修课，躺平也不是原罪。 一切标准都是相对的，是有权者的话语权游戏，理解这一切的前提就是心即离也。杨绛先生说，你未看此花时，此花与无心同归于尽。你看此花时，此花一时颜色，明白起来，道德标准何尝不是如此？ 在买房的游戏里，开发商会说，有房才有家。在职场的游戏里，老板会告诉你，加班才是敬业。 规则掌握者不同，是非定义就天差地别。如果你信了，这套标准就是束缚你的枷锁。如果你不信，他便与你心同归于尽。 所有的道德评判是非标准，本质上都是主观的投射，唯有自己的良知良能才是永恒的标志。那么，我如何遵守世间的道德观呢？杨明先生更是一针见血，他说， 雄理是善，动气是恶。真正的善恶，从来不是外界贴的那个标签，不是社会定的规矩，而是你的内心状态。当你迫于世俗的压力或要买房，心里满是焦虑不甘，这就是动气，就是恶。 当你遵循本心选择租房，内心坦荡安宁，这就是雄理，就是善。 当你跟随自己的良知，选择慢下来，专注自己的节奏，这就是循理，这就是善。动气就是被外界裹挟着，强迫做自己，是心被物役， 而雄理就是良知主宰自己，就是万物合一。所以，我们接下来讲一下知行合一。这不是让你跟规则对抗，而是让你在规则里做自己的主人。 我们去遵守交规规则，不是因为怕罚款，而良知告诉我们要遵守秩序，我们内心就会毫无抵触。而循理而行的知心合一。努力工作，不是因为怕淘汰，而是良知告诉我要承担责任。所以做事就会有力量，就会有笃定。 反之，别人都在跟风，都在内卷，你良知若不安满心烦躁，你就不需要硬扛。 别人都在追捧成功，但是你呢？本心不欢喜你，满是纠结，你就不必强求。行动的种神，从来不是外界的道德规范，而是你内心的良知召唤，是玄天理的坦荡自然，这也叫道法自然。 传统儒学把我们束缚了，做一个好人，做一个听话的人。而真正的扬名心学，他告诉你要做一个清醒的真人，他不是要颠覆规则，而是要把事物的主动权、解释权拿到我们自己的手中。 心为尺，量世间万千是非，行天理，守此生，内心安宁。最后呢，送给你一句杨明先生的话，不要操心人生，但要操心良知。

王阳明的心学其实是一套心向美学。王阳明的心学有三个核心命题，心记理、知行合一和治良知。心记理是说心向是行为的根源， 知行合一呢，是说知和行是心向的一体两面。致良知是说心向的终极目标是回归到良知。这三个命题构成了一个完整的心向美学体系。王阳明不是在讲哲学， 而是在讲如何通过心向的修炼达到内外合一的境界。因此啊，我认为阳明心学其实就是中国古代的心向美学。想了解王阳明的心向美学如何转化为现实的实践吗？关注我。

想要精通杨明心学，必须先吃透第一个核心概念，心。 杨明先生给心下了两个核心定义，第一，身之主宰便是心，我们整个人的言行举止、动静取舍，全部都由心来做主。 第二，凡洁之处便是心，但凡我们能感知、能觉察、能明辨是非的地方，都是源自本心。 由此可见，心是我们生命的核心根本。但从小到大，我们都被教育，凡事要多用脑子。现在科学早已经证明，大脑也是由心来驱动的。 现代科学也证明，心脏产生的磁场能量强度足足比大脑高出五千倍。从古到今，人们都觉察到了心的重要性，才有了心学的诞生。 这是阳明心学教给我们的第一个智慧，心才是人真正的主导力量，所以，这就是修行。为什么？首先要修心， 我是瑞泉，带你读懂阳明心学，修出强大心力！点个小红心评论区留下心这个字，让我知道你也读懂了。关于阳明心学有任何的问题，也欢迎留言交流。

王阳明的心极里啊，大多数人都误解了哈，心极里啊，不是说我认为的就是对的，这个心呐，不是我们通常说的心，我们普通人的心呐，其实充满了欲望、情绪和偏见的，这个心呐，其实是良心。 那什么是良心呢？我们先看一下什么是心哈，阳明心写的这个心呢，不是心脏啊，而是人的整体感知和能动作用。注意，这里有一个词啊，叫做整体。 我们知道，如家其实非常强调整个社会的秩序哈，将人与人的关系分类，然后合理化命名呢。比如夫妇之间，父子之间，兄弟之间，朋友之间，金城之间。孟子啊，给出了这些关系的标准， 夫妇有别，父子有亲，长幼有细，朋友有信，君臣有义。如果一个人所有关系啊，都做到位了，那其实就是做到了如家的人，那这个人呢，其实也是知行合一的哈，所以，除了心中有人呢，还要外在有行啊，这个行呢，就是礼。那好， 这些关系是人为的吗？还是道德绑架的？孟子和王阳明看来哈，不是人为的，是与生俱来的。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。慈浪之心里之端也。是非之心智之端也。 也就是说啊，人与人之间的这些关系的合理的连接，不是外在的要求，而是你内心本来的需求。 王阳明喜欢以笑作为例子哈，他说，笑啊，不是温亲定喜，冬天温暖被褥，夏天深凉床洗啊，晚间服侍就寝，早晨问安。不是这些事情， 这些都是细节，就像树的叶子，那树的根呢，就是你内心的笑。真正的笑啊，体现在外，一定是你的和颜悦色，这和孔子的观点不谋而合， 轮椅为证呢？孔子回答子夏问孝，提出色难，也就是说你帮父母做家务，给九十啊，这些都不能算孝， 真正的孝啊，必须有劲。还有一点呢，在王阳明看来，这个孝啊，不是外在的要求，而是你内心自己的需求，你本来就有这种需求，类似的，其他的也是一样的，比如朋友的义，你不要说朋友不讲义气，你讲义气就可以了， 因为讲义气啊，是你内心的需求，所以你看奴家其实只管做好自己。那怎么做好自己呢？就是前面说的心即理。心即理啊，其实就是说向内求，你不要管别人怎么看你， 你是否遵循你内心的道德直觉呢？心即理啊，这个理啊，不是物理，而是论语。论语与物理有什么区别呢？论语是人跟人， 物理是物以物。不过你如果真正修行到比较高的层次，你会发现，物理和论语啊，其实是一回事。如果儒家呢，比较侧重于论语。 好，我们来总结一下，心极里啊，是说良心就是论语。很多人就会说啊，每个人的心都不一样啊，你认为这样是良心，我认为那样是良心， 那怎么办呢？其实啊，如果按照王阳明的意思啊，如果这件事你都没有做过或者没有做好，你压根谈不上在这件事上有良心。比方说古时候你没有当过知府，你说我认为这个城市今年的财政预算分配要这样做才合理，这样明显是不对的。 因为如家认为，我们人的良心境界啊，遵循先后和本末的顺序，格物致之，诚意正心修身，齐家治国平天下。你还没有齐家，你说我要治国，这个是不可能的。 所以心极力啊，他是要世上磨炼，是需要在环境中啊，去除你自己的欲望、情绪和偏见。 哎，不是说我坐在这里，哎，我凭良心，我什么都懂了，隔物置之啊，其实说隔一个物才能置一个知。当我们说心其理的时候啊，不是说躺平就可以抑制一切， 而是说你经历了每一件事情之后，你不断的擦拭自己良心的尘埃，才能恢复整个事情的轮理。

第二个要点啊，既然这类镜他不随心，不从属于心，但是呢，他又绝对不在心外，是我们心的一部分。那么这类镜他和我们的心到底是什么关系？ 这个有点像当年杨明先生到南镇赏花那一次啊，当时他的朋友不是就问他说，此花在山间自开自落，他和你的心又有什么关系？大家还记不记得当时杨明先生是怎么回答的？ 杨明先生说，我未看此花时，此花与我心同归于尽，当我看见此花时， 他在我的心里就变得一时明白起来，他是这么说的啊，这个话杨明先生说清楚了没有？ 不信的话，视频前的朋友，你可以把杨明先生讲的变成自己的话，看看能不能清清楚楚的说明白。咱们不客气的讲，说不明白为什么？ 原因就是理上不透，道理上没有搞透，你能把它给说明白？不可能，也许你会觉得这里面好像是有点啥隐隐约约的，但是就是说不出来。 杨明先生当时也是这个样子，隐隐约约觉得这里面确实有点东西啊，但就是讲不明白啊，所以只好什么同归于尽，又是什么变得明白起来，含糊其词啊，给个交代 原因。这个也不复杂，因为当时这个为时经典是残缺的， 咱们现在福报比杨明先生好啊，近代又回流回来一大批微史经典，这个道理咱们才慢慢的搞清楚，所以咱们的福报还是好的。 注意啊，这个问题探讨到这个地方，咱们才算是真正的进入了为师。哎，这粒镜和我们的心到底是什么关系？它到底是一种什么样的存在形式呢？ 前面咱们说过这里面的心它仅仅指的是贱相，而分中的贱分它是一种功能，就是一种能知道、能明白的这样一种功能。那所有的静呢？ 他是咱们剑像二分钟的相分，这也是咱们新的一部分，他只是显现影像的这一部分功能，这个整个来讲啊，有点像这个看电影 一部分是关注，能看，能知道，另一部分就是荧幕上面能显现各种各样的图像，但是不管是图像也好，观众也好，通通都没有出这个影院，都是影院内部的 发生的事情，这个影院就相当于是我们的信，这是一个啊。另外就是这个影像，这里面的这个信镜，这类镜它到底是怎么产生的？ 这就涉及到了前面咱们讲到的两种变啊，一个是姻缘变，一个是分别变， 这个姓氏它就属于这两种变里面的因缘变。具体是怎么回事，咱们下一个视频继续和大家探讨。

阳明心学有多牛？大白话深度讲解，你在其他地方听不到这些内容。首先阳明心学分两个系列，一个是自律系统，一个是修心系统。自律系统的什么？是警查课？这察觉心中贼，心中贼就是拖延、犹豫、各种执念， 那在看清心中贼的长期危害，短期危害，主动去选择破贼的这个过程中，叫做知行合一。那接下来就是世上炼，世上磨。 他不是说在一件错误的事上重复一万遍、十万遍，那没有意义，而是这件事让你过的不好不好的习性直接破除，直接反着干，这才是有效的试炼。接下来就是修心部分，去人欲，存天理，去人欲去了什么？去了傲慢、偏见、自负、抱怨、委屈等等这些外求的东西，然后 心擦拭干净了，也算是治良知。良知自现的那一刻起，叫做存天理。天理等于良知，最终达到心极。理是什么意思？就是心跟着良知走，你无论做什么决定，哪怕结局是不好的，那依旧是不会后悔的，因为你的心跟良知已经绑定了。 那知道新学放在王阳明先生本人又起到了什么作用呢？我们拿宁王之乱来举例，首先他不断的在破除，心中也就像一台高性能电脑，普通人全部开满了，后台不关，但是他一直在关后台，一直在清运存，所以大脑是特别清醒的，特别空的，他可以深度思考六小时、八小时，甚至不会觉得疲惫。 去人欲，存天理，他把人欲的危害看得太透的，他不是强行压制，是看透了人欲的危害，主动剔除。所以就像他去评冥王之乱，他看清了冥王有什么缺点，有什么人欲，冥王有傲慢、偏见、自负、 执念、欲望，他看清了这一些在参考历史人物有自放人欲的人，他做了这个动作，下一个举动是什么，他可以提前预判，因为王阳明本人他去除了人欲，他做事看事，他是绝对理性客观，不会用偏见去看人的。 反光泥王他要去判断王阳明有什么缺点，基本上是做不到的，因为他本人已经把清东邪全部给破除了，基本上是没有缺点可抓的， 这也就是王阳明他能做到百战百胜的一个重要因素。接下来我会把我悟出来的这套新学全部整理成一个落地可实践的一个体系，做成视频，完全的分享出来。如果有喜欢新学的爱好者，也可以评论区互相交流一下。

王阳明说知行合一就能够拥有圣人级的知行力，你是不是就会觉得说，我想要像王阳明那样，就是我想到什么我就做到，就得跟自己死磕，靠我的意志力天天跟我自己硬扛呢？其实大错特错， 不是你意志力差，是你根本没有读懂知行合一真正的意思。讲知行合一的人实在太多了，绕来绕去就是说，哎呀，你做不到，就是因为你没有真正知道，不是真知。 听完这个话就跟没听一样啊。我今天用一个视频把这知行合一给你真正的讲明白， 听完你也能够拥有超强的执行力。王阳明提出知行合一，最早就是因为他有一个学生叫薛凯，给他问了一个灵魂问题，说现在很多人都知道要孝顺父母，要友爱兄弟，可就是做不到。这不就是说明知行合一是两回事吗？ 这句话是不是也说到你心坎里了？我们都知道要运动，我要自律，我要努力赚钱，可就是迈不开第一步。 文雅咪的原话说，此已被思域割断，不是知行的本质了。未有知而不行者，知而不行只是未知。 要是知行合一这个意思就是表面那么说，那文雅咪凭啥就靠它建立了那么大的时空，五百年了，还有无数个人给他追捧，直到我顺着心血的根往下挖，我才懂得了真正的门道。 一五零八年，王阳明农场悟道，提出了心极力，第二年他在贵阳讲学的时候，他才抛出知行合一。 心学是一以贯之的，他不可能刚悟道就自相矛盾，所以我觉得知行合一本质是从心极力延伸出来的 心极里，说白了就是说我们每个人的心里面都有一个良知，本质之足。就像王安明说的，圣人之道，本质之足。你想要的人生， 你想要的自我实现的路径，其实早就藏在你自己的本性里面，不需要向外去学习。说到这，你可能跟我一样说想不明白，既然本事巨足，那我怎么到现在我还过得一团糟呢？我拿着三千块钱的工资，我想赚大钱实现财务自由，可是根本无从下手啊。 我琢磨了三天，终于我想通了，你有没有过这种瞬间，你熬夜刷手机的时候，你突然冒出来一个念头，我不能再熬了，现在都已经快三点了，我明天早上起不来，影响我的工作，还伤害我的身体。 我吃垃圾食品的时候，心里也会在那提醒说，这个东西特别容易胖，可能还会让我得高血脂。 你独处的时候，更是会暗自下决心说，我不能再堕落了，我必须做出改变，甚至还会制定出一堆的计划。以前啊，我们都把这些念头当成是烦恼，想赶紧的赶走， 但其实这些试图拯救你的念头就是你的良知，他无时不刻的在拉着你，不让你在堕落的路上越走越远。这就是你天生的执行力的根源的力量。举个简单的例子，你什么时候知道你自己走神了呢？ 就是在你意识到我走神了的那一刻。那你什么时候知道我是在做梦，不是在现实的生活当中呢？也是在你意识到我在做梦，我刚刚醒来的那个瞬间。 其实我们都知道怎么提高执行力，怎么过理想的生活？王阳明说，就像你讨厌臭味一样， 当你闻到的那一刻，你就已经讨厌了，不是再额外生出一个讨厌的念头，这种知，他是本能的、体验式的自带行动倾向的，在知和行之间没有任何间隔的丝滑的一种状态。 那为什么我们知道要早睡，但是第二天早上我还是会关掉闹钟接着睡呢？ 就是因为在知根行之间，你被思域跟你的习性挡住了，那一刻想偷懒想安逸的，这种思域遮住了你的良知，就像有人捂住了你的鼻子，让你闻不到臭味，你自然就不会做出正确的行动。 更重要的是，你的念头一发动，就是行的开始。要是你总想的一些很丑陋的一些事情，那就是思域在作祟， 他就像天上的云一样，你想一次，那么就后一分，久而久之就会变成乌云，就会变成习性，彻底的遮住良知。没有了良知的监控， 最后就真的会去堕落，会去做最不好的事情。而破解的关键恰恰就是保持觉知。我们大多数时候其实都活在一种自动化的模式里，像是被习性牵线的木偶，顺着我的本能的一种欲望跟习惯，我就开始行动了。 就像你在开车的时候走神，等你反应过来你已经过了目的地，又像你在刷手机的时候，你的手指总是无限的滑动，想要更多即刻的快乐跟满足，完全被刷下去，这种习性带着走， 这就是习性跟思域推动下的没有任何目的的肤浅的冲动，是不自觉的完全自动化的反应。而觉知就是在木偶被牵线的那个瞬间，突然意识到我在被牵着走， 在开车走神的时候，猛然的回过神，盯着前面的路，知道我刚刚走神了，是我下意识在滑动手机的时候，突然停住，看清楚，说我刚刚又被我的习性，我的想要， 想要那种即刻满足的这种思域遮蔽控制了，当你清晰的意识到此刻我想偷懒，是思域在遮蔽我的良知，那么这个瞬间就像在给奔跑的惯性车踩下刹车， 这就是打破遮蔽，跳出自动化无意识陷阱的开始。王安民还说，知是行之始，行是知之成知，行本就是一体的，就好像你想知道西红柿好不好吃，想知道这个念头一动，那就是知 就是开始，也就是行动的开端。只有你真正的吃了，品尝了，你才会知道它的味道， 这个就是形，它是汁的。一个完成，你不吃，你就永远没有形，你永远不会知道西红柿真正的味道，你不想知道它的味道，就没有汁，更不会去吃，缺了任何一个其实都不成立。 最后，我总结三点，记住这三条，你的执行力就会越来越强。首先，相信自己本质，记住你拥有过好生活的能力，良知其实在每个人你的心中天生就有，你早就给了你方向，你不用向外去找一个专家说我怎么过好， 你就是保持对于这种良知的一种敏感的觉察。第二，保持觉知，时刻留意良知的提醒，也是警惕思域跟习性的遮蔽，觉知就是改变的开始。 第三，让知行并行，不要等着说我完全想清楚了，我再做，我整个人变厉害了，我再去做一个身心能量足足的人，念头一动就是落地行动， 行动本身就是对知识的一个完善，你只有在具体的行动当中，你才会正儿八经的获得实实在在的知识。所以我们不要把自己的良知给遮蔽了， 打破思域的这种遮蔽，其实执行力从来不是靠硬扛，而是靠唤醒内心的良知，你打破思域的遮蔽就可以了。所以从今天起，你试着在想偷懒的那个瞬间保持觉知，你会发现原来做到一件事就是这么简单。

我们这一期讲一下很多人一辈子都做不到的事，允许，什么叫允许？ 你开车被人夹塞了，心里骂了一句，这叫不允许？不允许别人侵犯你的秩序啊，你投资亏了钱翻来覆去睡不着，这叫不允许？不允许自己犯错， 你孩子考试没考好，你比他还焦虑，这叫不允许？不允许事情脱离控制。 博爱民一生经历那么多大起大落，被停战，被下狱，被追杀，被贬到南方之地，他为什么能扛住？因为他修出了一个本事， 容许一切发生。他不是麻木，他也会痛，也会怕，也会生气，但他不会在不应该这样的念头里多待一秒。他说过一句话，变化为云，莫非天理 翻译过来就是，这世界上发生的所有的事都是天理自然的流动，你抗拒他，他就卡住你，你允许他，他就留过你。所以说，真正的强大不是把一切都搞定，真正的强大是 搞不定的，我也能安心。你仔细想想，你的所有痛苦是不是都源于三个字，不应该呀？ 不应该下雨，不应该堵车，不应该生病，不应该分手，不应该被冤枉，但老天爷不管你应不应该，他只按照他的规律走。王爱民教我们在不应该来的时候说一声好，不是认命，是认账， 认了你就松了，松了你的智慧才能出来想办法给方法。 你不认，能量全耗在对抗上，最后事也没解决，人还废掉了。所以今天送你一句话，也许天塌下来，天真的塌了， 你也能在废墟里找一条路。这就是不动心的最高境界。不是不动，是动了也能立马回来。