孟子三章富贵不能淫是什么文体

这个视频我们来讲讲孟子如何做一个顶天立地的男子汉大丈夫。 孟子滕文公下记载，有个叫景春的学生去问孟子，怎样才算一个男子汉大丈夫呢？是成功吗？是威武吗？是强壮吗？ 孟子回答说，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，辞之为大丈夫。淫。迷惑 以改变屈屈服孟子说，君子坚持心中的正义，即使是荣华富贵摆在眼前，也绝不会被迷惑。 即使身在贫穷低贱的处境中，也绝不会改变自己的志向，即使你用武力威胁他，他也绝不会屈服。这就是顶天立地的男 男子汉大丈夫。在孟子看来，坚持心中的正义才是大丈夫所为。古人都说，伴君如伴虎，君王就如同老虎一样可怕，陪伴他们左右就得小心翼翼。有着大丈夫气节的孟子却敢以身试险， 在众多老虎面前雄辩滔滔，甚至直言不讳的指出他们的过错。孟子梁惠王下记载，孟子不远千里来到魏国，希望梁惠王能够施行人证，爱护百姓，梁惠王却一心只想复国抢兵。 孟子就问梁惠王了，用木棒杀人和用刀杀人有区别吗？梁惠王说，没有区别。孟子又问，用刀杀人和用苛刻的统治害人有区别吗？ 梁虎洋说，啊，也没有。于是孟子挺身说道，国君的厨房里摆满了肥美的肉，马棚里灌着大群壮士的马，而他的老百姓呢，却都饥肠辘辘，野外还堆着饿死的尸体。 君王使国家富强，却令百姓受苦，这就如同率领着野兽来吃人，又哪里算得上是一个称职的国君呢？孟子骂梁惠王的所作所为，简直是率兽识人，何其大胆啊！然而，还有更大胆的呢， 孟子，梁惠王下记载，孟子劝齐宣王实行人证，齐宣王劝他各种借口推脱，哎，我这不行那不行的。孟子便问道，如果大王您有一个臣子，把妻子和儿女托付给他的朋友来照顾，自 己到楚国去办事情了，等他回来的时候呢？他的妻子儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，该怎么办呢？齐宣王说，嗯，和他绝交。孟子又问，如果您的大臣管理不好自己的下属，那又该怎么办呢？齐宣王说，撤他的职。 孟子接着问，如果一个国君把国家治理的很糟糕，那又该怎么办呢？亡故左右而言他，故环顾齐宣王，环顾左右的人赶紧把话题转移到别的事情上去了。 孟子逼得齐宣王故左右而言他，并意图明显的指出，一个国军如果治理不好国家，老百姓就可以把这个国军推翻。你看孟子说话多么不客气啊，为了捍卫仁义， 丝毫不肯顺从诸侯，当然没有人重用他做官了，有个学生就去问他，那您为何不能委屈自己一下，按照诸侯的心意去辅佐他们称霸呢？孟子回答说，这么做不过是为了求所利益而已。见利忘义的事情，我怎么做的出来？ 何止不能见利忘义。孟子说，鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得奸，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，亦亦我所欲也。二者不可得奸，舍生而取义者也。 美味的鱼是我想要的，美味的熊掌也是我想吃的。当鱼和熊掌只能选一样的时候，我当然要舍弃廉价的鱼，而选更珍贵的熊掌。 生命是我想要的，大义也是我想要的。当生命和大义只能选一样时，我宁可舍弃生命，也要坚持心中的大义。 人人都珍爱生命，孟子却能舍生取义，不愧是一个顶天立地的大丈夫啊！好了，这一讲就先说到这，快去答题抢金币吧！

今天呢，我们给大家说一说孟子当中非常有名的一段话，就是孟子对于大丈夫的议论。在孟子看来，什么是大丈夫呢？孟子和一个叫景春的人， 他们两个人之间有过一段对话，景春呢推崇公孙岩和张仪是大丈夫，那景春的理由是什么呢？他说这两个人啊， 一怒而诸侯聚，安居而天下西，意思就是说这俩人一生气，诸侯都害怕，他们要安安静静待在那呢，整个天下都安定，都不会打仗。那咱们先说说景春说的这两个人到底是怎么回事？这个公 孙也和张仪啊，他们这两个人在战国时期被称之为纵横家，这个纵横这个词是怎么来的呢？他是从战国时期的合纵连横，诸侯争斗的策略来的。 什么叫合纵呢？简单的说就是中原那些弱国，哎，魏国呀，赵国呀，韩国呀，哎，他们排成了一个长队，面对秦国这样的强敌， 那么弱国一旦团结起来，秦国就很难战胜他们，所以这个呢就称之为叫合作，对应的呢叫联衡。 秦国面对着排成一排的各个国家，把这些国家看的特别清楚，一字长舌，这么排开秦国就可以把他们个个击破，叫远郊进攻，就是他和远方的 齐国搞好关系，先打离他近的魏国，然后一个一个的，比如说韩国呀，魏国呀，后来赵国呀，这个消灭掉。所以呢，这六个国家当中呢，就经常相互会有这样一句话，叫唇王齿寒， 就秦国灭了一个国家，其他国家就也有危险，所以他们经常说我们别被各个击破， 这整个的这个过程就叫合纵连横，那这个合纵连横这个策略是由谁提出来的呢？这个合纵首先是一个叫公孙眼的人提出来， 这公孙眼呀，他是外国人，但是他最开始呢，是为秦国服务的，这公孙眼呢，他就把商鞅变法，那个商鞅的策略他给继承了，做了这个秦国的大良造。大良造是啥？ 什么呢？大梁造势，秦国的军事长官公孙演呢，曾经带着秦国的军队多次打败魏国，但后来呢，这公孙演啊，有了军功以后啊，他有点私心了，就开始不太愿意忠心耿耿的辅佐秦王了，还出了些不太好的主意。所以这个时候，那个张仪就出现了。张仪是主张连横的 哎，他呢，到秦国就跟秦王说说，公孙演的很多政策是不对的。这一下呢，公孙演就被秦王冷落了，所以公孙演就离开了秦国，他又回到魏国去了， 到魏国那呢，他又做了魏国的相国，所以你看这些纵横家们，对吧？哎，到哪都是如鱼得水。他到了魏国做相国以后呢，哎，这公孙演就提出了合纵策略，联合赵国，韩国，哎，他们形成了一个合纵国，公孙演自己甚 甚至挂了三国相印。那这个人应该说很厉害，那他提出合纵战略之后呢，这个张仪 就跟他是对手。张仪啊，把公孙演从秦国给挤走以后呢，就深得秦王信任，所以张仪给秦国推荐了连衡的策略。 可以说，公孙演和张仪这两个人呢，是个人的和政治上的对手，他们两个人穿梭于各诸侯国之间， 纵横百合。那公孙演提出合纵策略，事实上这合纵策略呢，有很好的效果，而张仪呢，则提出了连横策略，个个击破， 最后呢，还真的让中原各国离心离德。当然最后啊，张仪取得胜利了，这公孙演呢，后来在这个魏国内部的斗争当 中呢，遭人谗言，就被魏王杀掉。应该说张仪的这个连横政策，哎，后来取得了比较好的效果，秦国呢，也就越来越强大了。在整个战国时期啊，就专门有这么一批人，你游走于诸侯之间， 在诸侯之间不断的游说，劝说诸侯联合这个打那个，这些人能量非常大，所以景春他们就认为公孙眼和张仪这两个人 一怒，而是诸侯聚安居而天下西，从这一点上说，景春没有说错，但景春认为这些人是大丈夫，孟子却不同意，那孟子的看法是什么呢？ 就是孟子对大丈夫啊，有他自己的理解。孟子呢，打了一个比方，他说景春，你是不是学过礼啊？哎，男子在成年的时候要行观礼， 这个父亲要教导他，女子出嫁的时候呢，母亲也得教导他，说你到了夫家，你就得听夫家的话，注意啊，孟子这个话就得骂人了，骂谁呢？骂这公孙眼和张仪呢，就说他们这些人行的都叫切腹之道。 为什么说他行切腹之道？因为女子嫁到夫家以后，要听丈夫的话，要遵守夫家的规矩，说这就叫切腹之道，你这是对丈夫的顺从， 你不过就是个受气的媳妇，你去讨好自己的丈夫。那有人就不理解了，说那景春不是说了吗，这些人很厉害啊，一怒而诸侯去安居儿，天下西啊，诸侯都怕他们呀， 他怎么会是小媳妇呢？实际上，害怕公孙演、张仪的这些诸侯，都是一些 弱国的诸侯，他们怕的不是公孙眼、张仪，他们真正怕的是任用公孙眼、张仪的强大的诸侯。那些强大的诸侯， 弱小的诸侯，为什么都能够听公孙眼和张仪的话呢？那是因为公孙眼和张仪是在迎合这些诸侯的私欲。这些诸侯的私欲是什么？就是穷兵独舞， 征战天下，他们心里边没有百姓，他们所说的打仗不过就是为了实现自己的私欲。而公孙演、张仪， 她是在迎合这些人的私欲，从这一点说，她和那些切妇去迎合丈夫是没有本质区别的。表面上看，这些人指挥千军万马，纵横 百合，好像诸侯都要听他们的，但是如果他们没有迎合诸侯的那穷兵独舞的私欲，那他们的话，诸侯也不会听的。 所以孟子就指出了公孙演和张仪这两种人，他们不过就是在苟和君主，他们根本谈不上什么是大丈夫，那大丈夫就不能够把顺从当做正道， 大丈夫自己就要是一个刚刚正正的人，因为大丈夫住在最宽广的住宅当中，那就是仁义，在那里边他可以找到自己的位置， 同时他也走在了最光明正大的道路上，那就是礼和义。有了 最广阔的住宅，最正确的位置，最光明正大的道路，那你有了仁礼义，你怕什么呢？在这种情况下，孟子说真正的大丈夫就是富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈。注意这个富贵不能淫的银子啊，他是过分的意思，在这里边指迷惑，也就是说你不能够被那些富贵迷惑，你的意志，贫贱不能转移你的心思， 威武当然不能使你屈服，这才是真正的大丈夫。公孙眼和张仪呢？他们这些人为了自己的私欲来调动君主们的私欲。公孙眼和张仪的做法就是被富贵迷惑了心，他们不愿意接受贫贱， 他们也就做不到坚守正义，坚守仁义礼，也就是说他们失去了独立的人格。那孟子所说的独立人格，那自然就是要做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是大丈夫。 而不能像公孙言和张仪那样苟和君主，最后还用利益去迷惑君主，让君主们穷兵独舞，让老百姓们承受战争的痛苦。从这一点上说，孟子是非常不屑的。 孟子在讲述他对大丈夫的理解的时候，他把自己对仁义里的追求，把自己对独立人格的追求给展现出来了。孟子对大 丈夫的内涵做了自己的一个阐释。我们可能会有一个疑问，那景春说的那种大丈夫不也挺厉害吗？孟子说这大丈夫也不错。那么景春所说的大丈夫和孟子所说的大丈夫，他们各自背后的逻辑是什么？ 我们注意，孟子所说的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这是一种客观的表现，而这种客观表现背后的逻辑就是他能不能行大道， 有没有独立的人格。所以在孟子看来，大丈夫不在于你是不是让别人怕他，而在于你能否行正道，有独立的人格。因此，孟子就指出来，居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之不得志，独行其道，这就是走正路，行大道，达则兼济天下，穷则独善其身， 归根到底是不苟何于世，坚守人格。可以说，孟子对大丈夫的歌颂，是一种 对独立人格的歌颂，也是一种对浩然正气的弘扬。

富贵不能赢孟子景春曰，公孙魇、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下兮。 孟子曰，事焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之，女子之嫁也。母命之，枉送之门戒之曰， 枉之。儒家必敬必戒，无为夫子以顺为正者，切腹之道也。居天 下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

孟子啊，曾经跟当时的一位纵横家探讨什么是大丈夫，这位纵横家说啊，像张仪 啊这样的是大丈夫，因为只要他们一发怒，诸侯就感到害怕，只有当他们不吭气的时候，天下才会太平无事。孟子对此很不以为然， 他心目中的大丈夫是什么呢？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 这才是大丈夫。应该说啊，孟子用这一句话就概括出来了流传千古的中国人的理想和气节。 元末明初的时候，有一个文人叫宋方胡，他写了一首散曲，叫做山坡羊道田里边有这样两句，贫气不改，答志不改。 这样的志向与孟子刚才的那段话是一曲同工啊。 宋芳湖本人啊，志向高洁，不慕名利，他所向往的是青山白云高意淡泊的生活，欣赏的是颜回一单时一嫖饮，安贫乐道的品格。平气不改， 答志不改。说起来容易，只有八个字，真的要做到，那需要一生的坚守与努力。

景春曰，公孙演张仪岂不成大丈夫在，一怒而诸侯惧，安居而天下兮？ 孟子曰，士焉得为大丈夫？夫子未学礼乎？ 丈夫之惯也。父命之，女子之家也。母命之，枉送之门借之曰枉之辱家必敬必戒，无为。夫子以顺为政者，切腹之道也。 举天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民犹之。不得志， 独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之位。大丈夫 这篇富贵不能淫选自孟子滕文公下，他义正言辞的博斥了景春的谬论，紧接着便对真正的大丈夫的标准做了明确的说明和界定。景春是与孟子同时代的一个人，著名的纵横家。 这篇文章的意思是这样的，景春曰，公孙演、张仪岂不成大丈夫灾，一怒而诸侯惧，安居而天下兮。 有一天呢，景春就问这个孟子说，这个公孙演和张仪难道不是真正的大 大丈夫吗？你看，他们一发怒，各位诸侯都会感到害怕，一旦他们心情好了，天下就太平无视了。这景春用反问的句式向孟子询问，言外之意就是说这两个人是真正的大丈夫。 然而孟子却针锋相对的用反问的句式对警顺的观点寓意了直接的否定。 孟子曰，士焉得为大丈夫？夫子为学礼乎？丈夫之惯也。父命之，女子之家也。母命之，枉送之门借之曰 枉之。儒家毕竟毕界无为。夫子以顺为政者，切腹之道也。梦 子说，这怎么能叫大丈夫呢？你难道没有学过礼吗？男子举行惯礼的时候，做父亲的要给予训导，女子在出嫁的时候，做母亲的也要给予训导， 把他送到门口的时候，还要告诫他，到了你丈夫的家里，一定要恭恭敬敬的，做事也要谨慎，不要违背你丈夫的意愿。所以说，以顺从为准则的那都是切父之道。 孟子在这里用切父之道做比喻，指出了公孙演、张仪的本质，他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，所以说他们是没有任何原则的人。这段话既还 延续又幽默，还充满了讽刺意味。接下来孟子就说了真正的大丈夫应该是怎么样的， 居天下之广，居立天下之正位，行天下之大道。说这个大丈夫啊，应该是住进天下最宽广的住宅。这里指的是人 站在天下最正确的位置。这里指的是你走着天下最正确的道路。这里指的是义 得志，与民犹之不得志，独行其道。人生得意的时候，与百姓一同遵循正道而行，不得意的时候呢，独自去走自己的道路。这两句跟孟子的穷则独善其身，达则 先善天下，表达的意思是一样的。接着孟子又说，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。说富贵不能使一个人迷惑，贫贱也不能使他动摇，威武更不能使他屈服。 死之位大丈夫，这样的人才能叫做大丈夫。

三分钟背记文言文最后复导图，孟子二当孟子简介，孟子约公元前三百七十二年到公元前两百八十九年， 铭刻字子瑜，战国中期邹国刃，金山洞邹县东南部人，距离孔子的故乡曲阜不远，是著名的思想家、政治家、教育家， 孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾授业于子思的学生， 学成以后，以士的身份游水出喉，企图推行自己的政治主张。道过两位国，齐国、宋国、衡国、陆国，当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统。 而他继承了孔子人的思想，并将其发展成为人证思想，被称为亚圣。孟子一书主要记录了孟子的语言和政治观点，是儒家的经典之作。其文章气势充沛，书里倡达并长于论辩。 孟子也终成为仅次于孔子的一代儒家宗师。因孔子是圣人，所以世人尊称其为雅圣，将两人的思想合称为孔孟之道。 孟子在儒家典籍中占有很重要的地位，为四书之一。原文富贵不能阴景。孟子曰，是焉的。为大丈夫乎，则为学里乎？丈夫之官也，福命之， 女子之嫁也。吾命之枉送之门借之，曰，枉之女家，必敬必俭。吾为夫子， 以顺为正者，切腹之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道。得志与民有之，不得志，独行其道。 富贵不能移，贫贱不能移，威武不能屈死这位大丈夫。春曰，公孙眼张仪岂不成？大丈夫灾一怒而诸侯惧，安居而天下兮，一闻静。春说，公孙眼张仪难道不是真正的大丈夫吗？ 他们一发怒，诸侯就害怕他们安居家中，天下就太平无事。孟子说，这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行家观礼时，父亲训导他。女子出嫁时，母亲训导他，送他到门口，告诫他说，到了 你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。把顺从当做正礼，是富人家遵循的道路。公孙眼张仪在诸侯面前，竟也像妇人一样，居住在天下最宽广的住宅人里， 站立在天下最正确的位置以上，行走在天下最宽广的道路以上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道。不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 富贵不能弥乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫做大丈夫！赴导图解析魂脉数理知识清单，需要的评论区留言。

教育类文言文朗读之。孟子三章富贵不能淫 富贵不能淫原文，景春曰，宫孙眼张仪岂不成大丈夫在，一怒而诸侯俱安居而天下兮。 孟子曰，是焉，德为大丈夫乎？子为学礼乎？丈夫之卦也。 父命之，女子之嫁也。母命之，枉送之，门戒之曰，枉之。儒家毕竟毕戒无为。夫子以顺为政者，切富之道也。居天下之广，居立天下之政位，行 天下之大道。得志与民犹之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 异闻景春说，公孙演、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。 孟子说，这哪里能算是有志气、有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行家观礼时，父亲给予训导。女子出嫁时，母亲给予训导。送他到门口，告诫他说，到了你的丈夫的家里， 一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫。以顺从为做人原则的是切肤之道。居住在天下最宽广的住宅人里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路易上。 能实现理想时，就同人民一起走这条正道。不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 富贵不能使她的思想迷惑，贫贱不能使她的操守动摇，威武不能使她的意志屈服，这才叫做有志气、有作为的大丈夫。 记得点赞加关注哦！