鱼我所欲也论述过程思维导图

三分钟被寄于我所欲也。最后副思维导图于我所欲也。作者孟子亦说为其弟子所记录。朝代先秦原文于我所欲也。熊掌亦我所欲也。 二者不可得奸舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。亦亦我所欲也。二者不可得奸舍生而取义者也。生，亦我所欲所欲。有身于生者，故不为苟的也。 死亦我所悟。所悟有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以的生者和不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以屁患者和不为也。有事则生而有不用也。有事则可以屁患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚 于死者。非读贤者，有时心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。一单时一斗，更得之则生，福的则死。呼耳而语之，行道之人，福寿促耳而语之，其人不屑也。万中则不便礼义而收之。万中与我合家焉。 为公施之美，妻妾之奉所是。穷乏者，得我与乡为身死而不瘦，精为公施之美为之乡为身，死而不瘦精。为妻妾之奉，为之 香味。生死而不瘦，金味所食。穷乏者，得我而为之事，已不可以胡。此之味是其本心意味。于是我所想要的熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼儿，选取熊掌了。生命也是我 所想要的，道义也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西。所以我不做苟且偷生的事， 死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段， 有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，那就是易厌恶的，有比死亡更厉害的东西。不仅闲人有，这种本性人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭一碗汤，吃了就能活下去，不得到他就会饿死。 没有礼貌地吆喝着给他饥饿的行人也不愿接受，用脚踢给别人吃。乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不便是否合乎礼仪就接受了他。 这样高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟食的穷人感激我吗？从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了住宅的华丽却接受了他。从前，有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的 施舍。现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了他。从前，有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍。如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了他。这种行为难道不可以停止吗？ 这就叫做丧失了人所固有的本性。陕西于我所欲也。选自孟子高子上，论述了孟子的一个重要主张， 义中余生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。孟子说，修武之心，义也。孟子告辞上又说，义路也。为君子能游世路万章下。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义， 亦是有道德的君子所必须遵循的正路。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，于是我想得到 的熊掌也是我想得到的。在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼儿要熊掌。生命是我所珍爱的，意也是我所珍爱的。在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命儿文脉梳理， 导图解析重中之重，需要原图评论区留言。

舍生取义，于我所欲也一 俗话说，平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。浩然正气是一股神奇的精神力量，百毒不侵，百鬼不惧。 在聊斋致意聂晓倩中，书生宁采臣就是凭着一身正气吓退了美丽的女鬼小倩，最后还获得了他的青睐。 在战国时期，也有这样一位正气凛然的人，叫做孟柯，也就是我们所熟悉的孟子。是 这节课，我们就一起来学习一下他的毅力观吧。于我所欲也， 熊掌亦我所欲也。二者不可得兼舍于而取熊掌者也。 生，亦我所遇也，亦亦我所遇也。二者不可得兼。舍生而取义者也。欲想要取求取得，兼及兼得同时获得。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到的话，那我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生 而选取道义了。孟子用易于理解的日常场景切读论点，同时运用比喻论证与类比论证，以鱼比喻生， 以熊掌比喻意，以鱼与熊掌不可得间，比喻生与意不可得间。这样说理话抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，顺理成章，即有说服力。 需要注意的是，舍生取义是有前提的，即二者不可得兼。 生与意能够同时获得，当然是最理想的状态。现在我们提倡见义智为就是这个道理。 生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。此亦我所悟，所悟有甚于死者，故患有所不避也。 苟得苟且取得。这里是苟且偷生的意思，勿讨厌、憎恨患或患灾难，弊同弊。躲避。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 这一句针对论点展开论述。为什么要舍下取义呢？孟子的理由并不是应该或者圣人之言， 而是发自内心的喜物。孟子相信，人性本善，就像水往下流一样。自然人性之善也，有水之就下也。 蝼蚁尚且偷生，死生亦大矣。但是很多东西却能够超越生死。在自然界中，蚂蚁、蜜蜂等动物都会为了族群而牺牲自己，人类就更不用说了。感情、尊严、家国，这些都是人们为之献身的事物。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？如使假如，假使莫没有什么，凡 所有的何不用也？什么手段不用呢？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 这一部分通过两个反问句，以假设的语气推响人之所欲，默甚于生，与人之所恶默甚于死的严重后果，进一步论述了舍生取义的重要性。 文明始于物质，忠于精神，道德的要求源于内心道德的沦丧， 是人性的沦丧，是很可怕也很可悲的。孔子说，富与贵，是人之所欲也， 不亦而富，且贵与我如浮云志士，人人无求生已害人，又杀生已成人。孔子并不是绝对的否定富贵之欲，而是在利益的取舍中加入了礼仪的考量。 孟子继承并发扬了孔子的这种观点，而后世成株理学的存天理、灭人玉，则是对孔孟思想的极端的趋解。 求利与求意本就是人性的两个侧面，孰重孰轻，需要大家用心来判断。最后 总结一下这节课的重点字词，欲想要取，求取，勿讨厌，憎恨，患破患灾难。 臂同臂，躲臂如屎。假如假屎没没有什么。凡所有的。好了，这节课就到这里， 不吃接来之食，于我所欲也。二、德国哲学家马丁海德格尔在其著作存在与时间里提出了一个著名的概念，向死而生。 每一分每一秒，我们的生命都在流逝。人生是一段驶向死亡的单程旅行，既然如此，在这段短暂的旅途里，到底何为清， 何为重？上节课我们讲到孟子通过鱼与熊掌的生动类比，提出了舍生取义的观点，并假设如果人们只在意求生必死，那就会无所不为，这会带来道德败坏、人性沦丧的不良后果。 这节课我们继续来学习孟子对于舍生取义的论述， 由是则生而有不用也。由是则可以避患而又不为也。事故所欲有甚于生者，所务有甚于死者。非独贤者，有事心也。人皆有之，贤者能悟。丧耳 是只是代词，指某种办法，由是按照这种方法事故。 因此，所以非毒不止，不紧是心，这种心丧丧失，采用某种手段就能够活命， 可是有的人却不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，那就是意义。 他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，那就是不易。不仅闲人有这种本性，人人都有，不过闲人能够不丧失他罢了。修恶之心，每个人都 小，到早上喝的一碗豆浆是甜是咸，大到生死与道义的选择。既然如此，为何在国破家亡的时候，有的人壮烈牺牲，有的人扭头就跑，甚至反过来捅自己人一刀呢？ 按照孟子的说法，这是因为前者维持了自己的本性，而后者却在尘世当中迷失了自我。能够善始善终，这就是闲人，也是普通人学习的榜样。 第一段充分运用了类比论证与正反对比论证，既是整齐而又有变化。 孟子行文，气势充沛，感情强烈，赋予鼓动性的特点，可亏一般一单时一斗，耕得之则生，福得则死。 呼而而与之。行道之人，福寿促而而与之，杞人不谢也。 豆，古代成食物的一种容器。羹，用肉或肉，菜香杂调和五味做的粥状食物，择旧扶步，呼而呼喝。轻蔑的对人不尊重。 行道之人，饥饿的、过路的行人促踩踏，不屑，认为不值得，表示轻视而不肯接受。 一碗饭一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑的呵斥着给别人吃过路的吉米也不肯接受，用脚 踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。李记、唐公夏记载了这样一个故事，齐国闹饥荒， 一个叫前熬的人在路上发粮食，这时一个衣衫拦缕的穷人走了过来，前熬昂着头轻蔑的对他说，喂，来吃。 穷人不愿意受辱，不理睬煎熬的道歉，最终饿死了，接来之时只侮辱性的施舍。 孟子通过举例论证，展现了身份卑微的机民与乞丐面对生与异的矛盾时所做出的选择，进一步说明了舍生取义的合理性。富贵不能饮，贫贱不能移，威武不能屈。中国人自古 就讲究气节，深受儒家文化影响的文人士大夫们不用说，民间也流传着朱儒不争馒头争口气，扔要脸树要皮一类的俗语。 对于人们来说，高人一等的同情接受起来是很困难的。但不要忘记了，舍生取义是有前提的，即二者不可得奸。 前熬道歉后，那个穷人其实完全可以接受施舍，那接下来的悲剧就不用发生了。文章此处应当看作是一种艺术性的夸张。 孟子提出了两个重要的阅读准则，以易秘制和之人论事。孟子所处的战国时代，立功争强，胜者为幼，兵革不休，乍伪并起，有 最权谋之徒，是时代的主角。再加上孟子为人自傲自负，锋芒毕露，这些反映在文章里，就使其行文不仅试图在逻辑上说明道理，更富有强烈的气势与情感色彩。 情感激荡时，错词不免有所抑扬，大家在理解文章时需要注意这一点。最后总结一下这节课的重点字词是心。这种心丧丧失， 择旧扶步行道之人，饥饿的过路的行人， 醋踩踏不屑，认为不值得，表示轻视而不肯接受。好了，这节课就到这里。

文章一开始，孟子就引出了鱼和熊掌的对比，鱼，我所欲也。鱼是我想要的呀。因为孟子他的出身是事，国语里面说呢，是石鱼，大幅以上是肉，数名以食菜。 孟子作为是他的标配，就是鱼。所以他说，鱼是我想要的呀。熊掌一，我所欲也。熊掌也是我想要的呀。熊掌是当时的奢侈品，国军们老爱吃熊掌，哎，奢侈的熊掌也是我想要的呀。翼是也的意思， 二者不可得肩。这个尖字的原始字形是，两根禾苗被一把抓住，如果画着一根禾苗被一把抓住呢？是笔笔直 输那个饼。两根禾苗一把抓住，表示同时这鱼和熊掌我都想要。但是假如这两个东西不能同时得到的话， 因为鱼和熊掌不一定不能得到。但是我这里假定，当两个东西不能同时得到的话，我该怎么取舍？ 其实这短短的三句里，孟子已经开始埋藏逻辑的伏笔了。二者不可得兼，就是在做假设，假如两个不能同时得到，我选哪个呢？所以孟子说，舍鱼而取熊掌者也。 我要舍弃鱼，放弃鱼而去选取熊掌的生亦我所预言，活着也是我想要的。一 义，亦我所欲也。义就是大义，道义也是我想要的。二者不可得兼，仍然是这个规则。假设两者不能同时获得，你选哪个？舍生而取义者也，我就会放弃生命而选取大义。 紧接着孟子说，生亦我所欲，生命自然也是我想要的，所欲有甚于生者。但是呢，想要的东西有比生命还更重要的，或者有胜过生命的东西， 故不为苟得也。所以我不做苟且的事来获得生命，也就是说，我不会苟且偷生，因为为了我更重要的，更想要的那个东西。其实我们 知道这个有甚于生者，指的就是道义，因为如果违背了道义啊，让我苟且偷生，我是不干的。同理，死亦我所恶，死亡也是我厌恶的事情。 所恶有甚于死者，我厌恶的是有超过死亡的古幻，有所不毕业 这个开辟的僻字啊，是通假字，通的躲避的弊。有了灾难，有了祸患，我也不会躲避，可能死就死了。我不会因为怕死就躲避这个灾难，因为如果躲避了，可能会违背破坏我追求的道义。 我最怕的是不易，我最想要的就是易。你看，这还仅仅是文章的开头，已经体现 出了孟子的不凡。在接下来的文章中，孟子在完成了开篇对主题的引出之后，即将开始施展他雄辩的口才，这 真正透彻有力的论证关于舍生取义的道理。同学们，我们下节课再见！

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得奸，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。 义亦我所欲也。二者不可得奸，舍生而取义者也。 生，亦我所欲。所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不必也。 如使人之所欲莫慎于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫慎于死者，则 凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也。由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。非独贤者，有士心也。人皆有之，贤者能勿丧尔一单时一斗，更得之则生福得则死。呼耳而语之。行道之人，福寿 簇耳而语之，喜人不谢也。万中则不便礼义而授之。万中与我合家焉。为公事之美，妻妾之凤所拾。穷法者得我于 相，谓生死而不寿。今为公事之美，为之相。为生死而不寿。今为妻妾之凤，为之相。为生死而不寿，今为所食。穷法者，得我而为之。 示意不可以已。忽此之谓施其本心。接下来让我们通过思维导图梳理一下主要内容吧。本文选字，孟子告子上。 作者首先通过鱼和熊掌比喻生和死，提出舍鱼取熊掌，舍生取义的论点，接着对这一论点进行分析阐释。作者认为，想要的东西有胜过生命的，就不会做苟且偷生的。 厌恶的东西有超过死亡的，有的灾难就不躲避。假如想要的东西没有超越生命的，那么一切能够求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果厌恶的是没有超越死亡的，那么一切能够用来避免祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 但是确实有的人不肯采用某种能够活命的和某种能够躲避祸患的方法。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事，这是人人都有的本性，不过闲人能够不丧失罢了。 最后，作者从正反两面进一步论证，舍生取义得到就能够活命的 一碗饭一碗汤，没有礼貌的吆喝着给别人吃，过路的鸡民也不肯接受，用脚踩着给别人吃，乞丐也不肯接受。 但是现在有的人为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和让贫穷的人感激自己，便不分辨一下高位后路是否合乎礼义就接受了。作者认为这是丧失了人的修悟之心的表现。 本文以鱼和熊掌为狱，阐述了生与义的关系，并指出义的价值高于生命，从而论证了舍生取义的观点。

于我所预言，这一篇挺长，但是我们看图记会比较快，一共三幅图就能把它搞定。等速记好了之后，我们再来理解整篇文章的含义和个别字词的意思。我们还是先读一遍走好。那我们读好了，那我们现在来看图背。 一共三幅图，我们先来看第一章，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。这个图就能让你想起来，鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。 注意，这是一个熊掌啊，千万别跟我说这是什么鸡腿。于我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得肩。两个东西不能得肩不能肩得 得啊。但是你要记得要倒过来说，二者不可得兼。舍鱼而取熊掌者也。舍钓鱼。哎，这个叉就表示舍掉啊。舍鱼而取熊掌者也。对号， 生亦我所欲也，亦亦我所欲也。这回不要鱼和熊掌了，要生和亦了。哎，给你放在这，生亦我所欲也，亦亦我所欲也。注意，和前面第一句话要区别是多一个 e 字。前面这块儿都是鱼我所欲也。 第一句他没有义啊。后边这三个熊掌，义我所遇也。生，义我所遇也。义，义我所遇也。全都带义字啊。好，二者不可得奸。这把是生和义，不能得奸了。舍生而取义者也。 记住，舍的都是前面的，得的都是后边的啊。舍生而取义者也。好，前面咱们连一块走。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，亦，亦我所欲也。二者不可得兼。舍生而取义者也。哦吼，前面好简单，好，继续往下背。

于我所欲也。先秦孟子于我所欲也。熊掌亦我所欲也。 二者不可得奸舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，亦亦我所欲也。二者不可得奸，舍生而取义者也。 生，亦我所欲。所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所悟， 所悟有甚于死者，故患有所不必也。如是人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 是人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？ 有事则生而有不用也。有事则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所悟有甚于死者。 非独贤者，有是心也。人皆有之，贤者能勿散耳。 一单石，一斗庚，得之则生，福得则死。忽而耳语之。行道之人，福寿 簇耳而语之，杞人不谢也。万中则不便，礼义而授之。万中与我合家焉。 为公事之美，其切之凤所食穷法者，得 择我于相，为生死而不受，仅为公事之美为之相，为生死而不受，仅为妻妾之奉，为之 想，为生死而不受。今为所食穷法者，得我而为之 示意，不可以已乎。此之谓施其本心。

大家好，这里是趣解语文，一起学习文言文，咱们继续来讲语我所欲也。 上一次咱们讲了平民和乞丐面对生命和大义做出的选择，下面又是一次选择，不过是从反面来写的，咱们一起来看。万中则不便礼义而受之。万中与我合家焉。 钟是古代的一种梁气，万钟是幽厚的俸禄，就是能装一万个钟的那么多的财富。 辨，是个通假字，同辨，辨别的意思。家是好处，益处的意思。合家呢，就是有什么益处？整句的翻译 是见了优后奉禄，却不辨别是否合乎礼义，就接受了这样优厚的奉禄，对我有什么好处呢？很明显，不便礼义就意味着为了奉禄而舍弃道义了。 谓公事之美，妻妾之凤，所是穷乏者，得我于。这一句有两个通假字，一个是得同德，感恩感激的意思， 另一个是鱼同鱼语气词，大家注意一下，这个鱼的右边是倩。很多同学会写错，是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和我所认识的穷困的人感激我吗？ 这里写出三个不便礼仪而受之的原因，攻势之美和妻妾之凤是指自己的享受方面。这当然是不应该的了， 所施穷法者得。我是指周记别人要别人感恩戴德。这样的原因是不是就没问题了呢？当然不是了，因为这样做也有备于舍生取义的精神。 象为生死而不受，今为公事之美，为之象。又是一处通甲字铜象，先前从前的意思， 先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍。现在有人为了住宅的华丽就接受了。这一句的翻译和后面两句的模式是相同的， 所以背会这一句后面的就好记了。相为生死而不受，尽，为妻妾之奉为之。相为生死而不受，尽，为琐事穷乏者，得我而为之。 翻译过来是，先前为了礼义宁愿死也不接受施舍，现在有人为了大小老婆的侍奉去接受了。先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了所认识的穷困的人感激自己而接受了。 这里孟子也是使用了举例论证的手法，写出了那些丧失羞恶之心的人们的行为。两种例子一正一反，通过对比要得出什么结论呢？咱们下次再讲。

鱼，我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得奸舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，亦亦我所欲也。 二者不可得奸舍，生而取义者也。生，亦我所欲。所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

鱼，我所欲饮，熊掌亦我所欲饮，二者不可得奸舍鱼而取熊掌者，隐生亦我所欲饮，亦亦我所欲饮，二者不可得奸舍生而取义者饮。 生，亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不必也。如使人之所欲莫慎于生，则凡可以得生者，何不用也？ 使人之所恶莫慎于死者，则凡可以避患者，何不为也？有事则生而有不用也。有事则可以避患而有不为也。事故所欲有慎于生者，所恶有慎于死者。非独贤者，有事心也。人皆有之，贤者能勿丧啊。亦单时宜斗，更得之则生福，得则死 祸而与之。行道之人，福寿错而与之，岂人不屑也？万中则不便礼义而寿之。万中与我合家焉。为公事之美，妻妾之奉所食穷法者，得我于 相，为生死而不受精，为公事之美，为之相，为生死而不受精，为妻妾之奉，为之相，为生死而不受精，为所食穷法者，得我而为之适宜，不可以以乎此之，谓施其本心。