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大家可以看到吗?现在里面的这个发灯上面写到两个字,佛心。这个佛心这两年在普通上非常的出名,他指的是佛在心中。很多人不明白啊,佛在心中啊,我要去拜,是不是在大殿里面泥塑木雕的,他其实指的是自己的心性,佛在心中莫远求, 灵山只在汝心头,人人有座灵山塔,好像塔下时时修佛在心中,我们要做到记心是佛,记心念佛,记心做佛就可以, 所以把它放在正中间。这三座山相当于是普陀山,也是告诉大家,我们真正来普陀山上来礼拜,来求佛,来拜 佛,到最后你会发现我们拜的不是一尊冰冷的泥塑木雕的一尊佛像。所以他早就说过,若以射箭,我以阴森求我,是人心邪道,不能见如来,就是你以这种方式去拜他的时候,其实是不对的,但是我们世人还会用 这种方式去拜,真正到最后你能够把这个根性放在自己的心里面,在心中种下这种佛性,也就是觉悟之性,那么这才是来普陀 山真正的意义。到最后你会发现拜的是自己躁动不安的一颗内心,拜的是自己应该要降伏的这一颗内心,到最后你心里面升起这个佛性,这才是比较好的。关于普陀山你还有什么不了解的呢?

明州大眉山法常禅师当初去参拜马祖道衣禅师时,问,什么是佛?马祖说,你的心就是佛。 法常禅师一听这话就大悟。之后他就去了寺名山梅子珍曾经隐居的地方,搭了间茅草屋,在那里安静住下。 马祖听说法常住到山里,就派了一个僧人去试探他,问他,和尚,您见了马大师究竟得到了什么,就来这里住山。法常说,马大师告诉我,吉星是佛,我就按这句话住下了。 僧人说,马大师近来讲法又不一样了。法常问,怎么不一样?僧人说,他又说,非心非佛了。法常就说,这老头糊弄人,真是没完没了,随他非心非佛去,我只管即心即佛。 僧人回去把这话转告马祖。马祖听了说,梅子熟了。后来旁居士想试试法长的深浅,特地去拜访他,一见面就问,久闻大眉山的名声,不知道梅子熟了没有? 法常说,熟了,你准备从哪里下口?庞居士说,摆砸碎了。法常伸出手说,那把果核还我吧。庞居士答不上来了。

无始旷大节以来,就从无始以来,乃至思维运作就是从无始以来,宇宙有始以来,以及乃至思维运作。思维运动就六根,在运动的当下,一切始终,一切处,一切始终。就是英文讲的 any time, 一切处就是 any way。 不 管任何的时空,任何的地方都是奴本心,皆是奴本佛耶!全部都是你的本心,也就是你的本佛啊! 所有的一切,当下就是你的心在用啊,在动啊,这是你的本花。所以才讲吉星是佛,亦复如是。这才会讲,活在哪里就是你的心,你的心就是佛了。我们不是讲世俗哦, 我们在讲法界的心,所以听了以后,你会感动,就叫气心,感动了当下叫气心,气心叫气精。各位血脉论的 dna 你 被提取了,各位当下叫如释我恩,你跟佛在一起,你跟我们世尊在一起。 各位,因为你在当下,在参的这一刹那,说,这你的心心就是佛。我曾想过一个公案,玛祖道衣有一个弟子叫大美禅师,玛祖道衣告诉他,吉心 吉佛,按照说他说心就是佛。大美禅师他拜见了玛祖道衣以后,他就从吉心吉佛当下册悟过了好几年。玛祖道衣派他的弟子见了大明 大美,很高兴,我的师傅派你来,师傅有什么用意?师傅说,他别来无恙,只是要问你,说 到底你现在的感觉如何?他说说,师傅当年告诉我急心急火狗,我错误了。可是现在他又问说,那请问我的师傅,这十年来他有什么创建?有对你们怎么想法吗?他说,有,他要我来告诉你说灰心灰魄哇! 各位大明禅师听了以后,他说,这位老秃驴就是老和尚们,没有头发嘛,老秃驴嘛,本来吉星吉火是十象,怎么现在变成灰星灰婆啦?说不理他,果然是吉星吉火。 结果呢?这一位呢?这个马祖道派来的这个和尚,听到这句话,他心有各位当然心,觉得大美禅师很高傲,怎么可以这样批判他师父。所以当他回去江西的时候,他的师父马祖道马上问他说,哎,你跟大大美讲收微信号,他讲什么?他说, 你这老秃驴竟然现在改变,叫会心会火,是他能然坚持的,是心是佛。马祖刀听完就哈哈大笑,讲句话,他说梅子熟了, 这什么意思?梅子本来就熟,现在更熟,因为他已经深信是心是佛,就是这个意思,就是即心即佛, 这个道理各位知道哦,所以各位,我们的禅院里面,我们这禅堂因为今天是疫情的,观众没有人来,可是无形众生一大堆。我知道,你看观无量寿星的那句话,讲什么话,我现在念给大家听。他说 诸佛如来是法界生,骗入一切众身心想中,自古如等心想想佛时, 是心即是三十像八十随心好。是心是佛,是心做佛。你看他讲的这么清楚,佛在哪里?是心是心在做佛,心就是佛。 所以各位千千万点都讲一样了,人净土的精哦,净土有三清五,三清二论嘛,称为叫净土五金嘛。 各位,观无量受经是净土三斤,那重了一斤哦,他如此,所以阿弥陀经也如此,观无量受经也如此嘛。所以给我们念一句阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,不要怀疑。

即心即佛。佛是什么?心就是佛,佛就是自心觉悟。佛性是什么?佛性就是觉性,能自觉觉,他如何才是解脱?明了觉性智慧就是解脱 一切诸善。以什么为根?以觉性为根,觉性能显现一切功德。树生涅盘果, 由于了解心识作用而称之为关心法。如何修行?关心法门。 关心犹如父母照顾自己的孩子,时时刻刻守护着婴儿心,如同无知的婴儿一样,随心所欲,注于染心,用正思维规范心,让心回归本然。

在一个名叫临安的小镇上,住着一个名叫阿明的年轻人。阿明自幼对佛法有着浓厚的兴趣,看到寺庙里庄严的佛像,听到僧人们诵读经文的声音,他的内心总会涌起一种难以言语的平静。 一天,阿明听闻远方山上有位高僧佛法高深,便收拾行囊踏上了求道之旅。经过几日的艰难跋涉,他终于找到了高僧所在的寺庙。 高僧看着眼前充满赤诚的阿明,微微一笑,并未多言,只是让他留在寺庙帮忙打理事务。阿明一开始满心欢喜,以为很快就能得到高僧的真传, 然而日子一天天过去,高僧只是让他做一些扫地、挑水、做饭的杂活,从未传授给他任何佛法。阿明心中渐渐生出疑惑,可高僧总是说先做好当下的事。 有一天,阿明在扫地时心中烦闷不已,忍不住对着高僧抱怨,大师,我千里迢迢来此求道,您却只让我做这些琐事,何时才能让我真正学佛悟道呢? 高僧看着他缓缓说,道,夫百千法门同归,方寸何沙,妙得总在心缘。你所做的每一件事都是修行,若能用心去做,自然能体悟到佛法的真谛。 阿明似懂非懂的点点头。又过了一段时间,阿明在挑水时不小心摔了一跤,水洒了一地,他又气又急,心中满是懊恼。 高僧看到后来到他身边说,一切烦恼业障本来空寂,一切因果皆如梦幻,你因为这一点小事就如此烦恼,又如何能放下心中的执着呢?阿明听后陷入了沉思。 随着时间的推移,阿明渐渐明白了高僧的话,他开始用心去做好每一件小事,不再抱怨,不再烦恼。在扫地时,他专注于扫帚与地面的接触。在做饭时,他留意食材的特性和火候, 他发现当自己全身心投入到这些事情中时,内心变得无比平静。有一次,寺庙里来了一位自称修行多年的僧人,他嘲笑阿明只做杂活,根本不懂佛法。 阿明并不生气,只是微笑着说,人与非人性相平等,不管做什么,只要用心,都能与佛相通。那位僧人听后,满脸羞愧的离开了。 终于有一天,高僧把阿明叫到面前,说,如世之法,如今已得更无缺少,与佛合书,更无别法。 汝但任性自在,莫做官行,亦莫成心,莫起贪嗔,莫怀愁虑荡荡无爱,任意纵横,不做诸善,不做诸恶,行住坐卧,触目欲圆,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。 阿明听后,心中豁然开朗,他明白了,真正的佛法不在言语之中,而在自己的内心。他向高僧深深鞠了一躬,决定回到家乡,将这份领悟传递给更多的人。 从此,阿明在小镇上以自己的言行影响着周围的人。他告诉大家,菩提自信本来清净,但用此心直了成佛,只要放下心中的执着和挂碍,每个人都能找到属于自己的佛道。

本绝妙名,本绝本来就是佛妙名,由于我们的抱身智慧而显现出十法界森罗万象、千变万化。 绝缘芯体,一极无量、无量极一圆融、圆满圆通,都是一个心。本来面目非一,非无量,可以现一现无量, 非菩提,非烦恼可以现菩提,现烦恼,非本觉,非妄觉,现本觉、现妄觉。这就是绝缘心体,与十方佛无二无别。进一步解释,这个绝缘心体 一定要懂得无二无别啊。十方佛就是我,我就是十方佛, 无二无别是对有二说无二,不然的话你又变成通教了。我们是在二说无二,所以叫不二法门。你不能讲是二,也不能讲他不是二。

这四大菩萨,其实就是你觉醒路上的四个自己,看到最后,你就会知道你正在修的是哪一位菩萨。第一位地藏王菩萨,修的是根基和孝道,他是你脚下的善。 所有的修行地藏王是第一步。佛经里说的善男子,善女人,这个善就是基础。 他的大愿从孝心开始,扩展到善待一切众生。这份善念,你念再多经,拜再多福,都像在沙滩上盖高楼,一推就倒地。地藏王菩萨是给你打地基的。 第二位观世音菩萨,修的是慈悲和因果观,他是你心中的悲光,有善心不够,还要看得清。观音菩萨教你一个更关键的智慧,就是因果布施, 集善念、结善缘,动恶念、招恶果,这让你从糊涂的善良变成有智慧的慈悲。不分清因果,你的善良随时可能被人利用,自我消耗。 第三位文殊菩萨,修的是智慧和断执着,他是你脑中的光。文殊菩萨手中的那把利剑,斩的 从来不是妖魔鬼怪,展的是你内心深处的执着、妄想和迷茫。智慧让你看清事实真相,不再被情绪带着跑,不再被表象迷惑, 遇到问题。文书就是那个帮你抽丝剥茧的理性。第四位普贤菩萨,修的是圆满和行动力,他也是你手中的好。愿你这一生善根稳固,因果分明,智慧通透,知行合一, 你才能真正改变命运,圆满你的人格。佛陀说,众生皆具如来智慧德相,但与妄想执着不能正得。所以这四位菩萨从来不是要你向外求、向外拜,他们是你生命里的四盏灯。 地藏是你脚下的善,观音是你心中的卑微,文书是你脑中的光,普贤是你手中的行。愿你这一生,善根稳固,因果分明,智慧通透,知行合一。

佛教讲的即心即佛,是禅宗的重要思想,尤其由麻祖道衣禅师明确提出,且含义深远,可以从以下几个层面理解。一、 核心自意即心。当下的心性并非指具体的思维情绪,而是众生本具的清净自信即佛就是佛,与佛无二无别。 整体解释,众生的本心即是佛,不需向外寻求,只需回归自信觉悟。二、思想渊源,经典依据华严经, 若人欲了之。三是一切佛因观法界性,一切违心造 观无量受经是心,做佛是心是佛。禅宗传承,从达摩的直指人心,到六祖慧能的自信是佛, 再到麻祖道一,以即心即佛,接引学人,强调顿悟本心。三、深层意汉,破除对外求佛的执着。佛并非远在天边的神奇,而是内在于众生心中的觉性。 马祖道一曾说,儒等诸人个性自心是佛,此心即是佛心, 超越二元对立,即心即佛,消解了众生与佛、污染与清净的分别,指出迷悟仅在一念之间,恩之。如黄渤禅师云, 为直下顿了。自心本来是福,现实生活的实践,在日常行注、坐、卧中体现本心的圆满。所谓平常心是道, 吃饭穿衣、运水、搬柴,无不是本心妙用。本节学人直指成佛路径, 不需繁琐疑轨,只需内观心性,断除妄念纷飞,树立修行信心。 众生本具佛性,无需自卑或向外攀援,警惕误区,不可将妄心当真性。凡夫的分别执着,不是即心所指的本性,需实修体正,若仅理解字面, 容易落入狂产,未断烦恼,却自以为佛。五、与相关概念的辨析,非心非佛。马祖后期提出词语,是为破除学人对即心即佛的执着,防止将心或佛视为概念对象, 心即是佛与佛即是心,两者一体两面,前者从众生角度肯定本具,后者从果位强调万法归于一心,总结感及熏矣。 即心即佛是禅宗不立文字教外别传精神的体现,将成佛的终极归宿铆定在众生当下的心性中,他既是修行起点,也是终点。 这一思想深刻影响了汉传佛教的走向,成为简洁圆盾法门的重要结识。正如南泉普愿禅师所言,不是心,不是佛,最终连即心即佛的概念也需超越,方得真实自在。
