佛即吾心的含义

大家可以看到吗？现在里面的这个发灯上面写到两个字，佛心。这个佛心这两年在普通上非常的出名，他指的是佛在心中。很多人不明白啊，佛在心中啊，我要去拜，是不是在大殿里面泥塑木雕的，他其实指的是自己的心性，佛在心中莫远求， 灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好像塔下时时修佛在心中，我们要做到记心是佛，记心念佛，记心做佛就可以， 所以把它放在正中间。这三座山相当于是普陀山，也是告诉大家，我们真正来普陀山上来礼拜，来求佛，来拜 佛，到最后你会发现我们拜的不是一尊冰冷的泥塑木雕的一尊佛像。所以他早就说过，若以射箭，我以阴森求我，是人心邪道，不能见如来，就是你以这种方式去拜他的时候，其实是不对的，但是我们世人还会用 这种方式去拜，真正到最后你能够把这个根性放在自己的心里面，在心中种下这种佛性，也就是觉悟之性，那么这才是来普陀 山真正的意义。到最后你会发现拜的是自己躁动不安的一颗内心，拜的是自己应该要降伏的这一颗内心，到最后你心里面升起这个佛性，这才是比较好的。关于普陀山你还有什么不了解的呢？

明州大眉山法常禅师当初去参拜马祖道衣禅师时，问，什么是佛？马祖说，你的心就是佛。 法常禅师一听这话就大悟。之后他就去了寺名山梅子珍曾经隐居的地方，搭了间茅草屋，在那里安静住下。 马祖听说法常住到山里，就派了一个僧人去试探他，问他，和尚，您见了马大师究竟得到了什么，就来这里住山。法常说，马大师告诉我，吉星是佛，我就按这句话住下了。 僧人说，马大师近来讲法又不一样了。法常问，怎么不一样？僧人说，他又说，非心非佛了。法常就说，这老头糊弄人，真是没完没了，随他非心非佛去，我只管即心即佛。 僧人回去把这话转告马祖。马祖听了说，梅子熟了。后来旁居士想试试法长的深浅，特地去拜访他，一见面就问，久闻大眉山的名声，不知道梅子熟了没有？ 法常说，熟了，你准备从哪里下口？庞居士说，摆砸碎了。法常伸出手说，那把果核还我吧。庞居士答不上来了。

无始旷大节以来，就从无始以来，乃至思维运作就是从无始以来，宇宙有始以来，以及乃至思维运作。思维运动就六根，在运动的当下，一切始终，一切处，一切始终。就是英文讲的 any time， 一切处就是 any way。 不 管任何的时空，任何的地方都是奴本心，皆是奴本佛耶！全部都是你的本心，也就是你的本佛啊！ 所有的一切，当下就是你的心在用啊，在动啊，这是你的本花。所以才讲吉星是佛，亦复如是。这才会讲，活在哪里就是你的心，你的心就是佛了。我们不是讲世俗哦， 我们在讲法界的心，所以听了以后，你会感动，就叫气心，感动了当下叫气心，气心叫气精。各位血脉论的 dna 你 被提取了，各位当下叫如释我恩，你跟佛在一起，你跟我们世尊在一起。 各位，因为你在当下，在参的这一刹那，说，这你的心心就是佛。我曾想过一个公案，玛祖道衣有一个弟子叫大美禅师，玛祖道衣告诉他，吉心 吉佛，按照说他说心就是佛。大美禅师他拜见了玛祖道衣以后，他就从吉心吉佛当下册悟过了好几年。玛祖道衣派他的弟子见了大明 大美，很高兴，我的师傅派你来，师傅有什么用意？师傅说，他别来无恙，只是要问你，说 到底你现在的感觉如何？他说说，师傅当年告诉我急心急火狗，我错误了。可是现在他又问说，那请问我的师傅，这十年来他有什么创建？有对你们怎么想法吗？他说，有，他要我来告诉你说灰心灰魄哇！ 各位大明禅师听了以后，他说，这位老秃驴就是老和尚们，没有头发嘛，老秃驴嘛，本来吉星吉火是十象，怎么现在变成灰星灰婆啦？说不理他，果然是吉星吉火。 结果呢？这一位呢？这个马祖道派来的这个和尚，听到这句话，他心有各位当然心，觉得大美禅师很高傲，怎么可以这样批判他师父。所以当他回去江西的时候，他的师父马祖道马上问他说，哎，你跟大大美讲收微信号，他讲什么？他说， 你这老秃驴竟然现在改变，叫会心会火，是他能然坚持的，是心是佛。马祖刀听完就哈哈大笑，讲句话，他说梅子熟了， 这什么意思？梅子本来就熟，现在更熟，因为他已经深信是心是佛，就是这个意思，就是即心即佛， 这个道理各位知道哦，所以各位，我们的禅院里面，我们这禅堂因为今天是疫情的，观众没有人来，可是无形众生一大堆。我知道，你看观无量寿星的那句话，讲什么话，我现在念给大家听。他说 诸佛如来是法界生，骗入一切众身心想中，自古如等心想想佛时， 是心即是三十像八十随心好。是心是佛，是心做佛。你看他讲的这么清楚，佛在哪里？是心是心在做佛，心就是佛。 所以各位千千万点都讲一样了，人净土的精哦，净土有三清五，三清二论嘛，称为叫净土五金嘛。 各位，观无量受经是净土三斤，那重了一斤哦，他如此，所以阿弥陀经也如此，观无量受经也如此嘛。所以给我们念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，不要怀疑。

即心即佛。佛是什么？心就是佛，佛就是自心觉悟。佛性是什么？佛性就是觉性，能自觉觉，他如何才是解脱？明了觉性智慧就是解脱 一切诸善。以什么为根？以觉性为根，觉性能显现一切功德。树生涅盘果， 由于了解心识作用而称之为关心法。如何修行？关心法门。 关心犹如父母照顾自己的孩子，时时刻刻守护着婴儿心，如同无知的婴儿一样，随心所欲，注于染心，用正思维规范心，让心回归本然。

在一个名叫临安的小镇上，住着一个名叫阿明的年轻人。阿明自幼对佛法有着浓厚的兴趣，看到寺庙里庄严的佛像，听到僧人们诵读经文的声音，他的内心总会涌起一种难以言语的平静。 一天，阿明听闻远方山上有位高僧佛法高深，便收拾行囊踏上了求道之旅。经过几日的艰难跋涉，他终于找到了高僧所在的寺庙。 高僧看着眼前充满赤诚的阿明，微微一笑，并未多言，只是让他留在寺庙帮忙打理事务。阿明一开始满心欢喜，以为很快就能得到高僧的真传， 然而日子一天天过去，高僧只是让他做一些扫地、挑水、做饭的杂活，从未传授给他任何佛法。阿明心中渐渐生出疑惑，可高僧总是说先做好当下的事。 有一天，阿明在扫地时心中烦闷不已，忍不住对着高僧抱怨，大师，我千里迢迢来此求道，您却只让我做这些琐事，何时才能让我真正学佛悟道呢？ 高僧看着他缓缓说，道，夫百千法门同归，方寸何沙，妙得总在心缘。你所做的每一件事都是修行，若能用心去做，自然能体悟到佛法的真谛。 阿明似懂非懂的点点头。又过了一段时间，阿明在挑水时不小心摔了一跤，水洒了一地，他又气又急，心中满是懊恼。 高僧看到后来到他身边说，一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，你因为这一点小事就如此烦恼，又如何能放下心中的执着呢？阿明听后陷入了沉思。 随着时间的推移，阿明渐渐明白了高僧的话，他开始用心去做好每一件小事，不再抱怨，不再烦恼。在扫地时，他专注于扫帚与地面的接触。在做饭时，他留意食材的特性和火候， 他发现当自己全身心投入到这些事情中时，内心变得无比平静。有一次，寺庙里来了一位自称修行多年的僧人，他嘲笑阿明只做杂活，根本不懂佛法。 阿明并不生气，只是微笑着说，人与非人性相平等，不管做什么，只要用心，都能与佛相通。那位僧人听后，满脸羞愧的离开了。 终于有一天，高僧把阿明叫到面前，说，如世之法，如今已得更无缺少，与佛合书，更无别法。 汝但任性自在，莫做官行，亦莫成心，莫起贪嗔，莫怀愁虑荡荡无爱，任意纵横，不做诸善，不做诸恶，行住坐卧，触目欲圆，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。 阿明听后，心中豁然开朗，他明白了，真正的佛法不在言语之中，而在自己的内心。他向高僧深深鞠了一躬，决定回到家乡，将这份领悟传递给更多的人。 从此，阿明在小镇上以自己的言行影响着周围的人。他告诉大家，菩提自信本来清净，但用此心直了成佛，只要放下心中的执着和挂碍，每个人都能找到属于自己的佛道。

有僧问，什么是佛？西运禅师说，你的心是佛，心就是佛，心和佛没有区别，所以说心就是佛， 如果离开心，另外再也没有佛了。灵记和尚说，在我们的肉体中，有一无畏真人， 常通过我们的眼鼻舌意出出入入，也就是出入于你们所见之处、所听之处、所思之处， 尚未自觉体认的，务必打开心眼，好好看着他。这时有一个和尚问道，无畏真人是什么东西？灵寂和尚走下禅床，抓住他的胸口，对他说，你说，你说，这和尚要说什么时，灵寂一把将他推到屋里面去了。

本绝妙名，本绝本来就是佛妙名，由于我们的抱身智慧而显现出十法界森罗万象、千变万化。 绝缘芯体，一极无量、无量极一圆融、圆满圆通，都是一个心。本来面目非一，非无量，可以现一现无量， 非菩提，非烦恼可以现菩提，现烦恼，非本觉，非妄觉，现本觉、现妄觉。这就是绝缘心体，与十方佛无二无别。进一步解释，这个绝缘心体 一定要懂得无二无别啊。十方佛就是我，我就是十方佛， 无二无别是对有二说无二，不然的话你又变成通教了。我们是在二说无二，所以叫不二法门。你不能讲是二，也不能讲他不是二。

这四大菩萨，其实就是你觉醒路上的四个自己，看到最后，你就会知道你正在修的是哪一位菩萨。第一位地藏王菩萨，修的是根基和孝道，他是你脚下的善。 所有的修行地藏王是第一步。佛经里说的善男子，善女人，这个善就是基础。 他的大愿从孝心开始，扩展到善待一切众生。这份善念，你念再多经，拜再多福，都像在沙滩上盖高楼，一推就倒地。地藏王菩萨是给你打地基的。 第二位观世音菩萨，修的是慈悲和因果观，他是你心中的悲光，有善心不够，还要看得清。观音菩萨教你一个更关键的智慧，就是因果布施， 集善念、结善缘，动恶念、招恶果，这让你从糊涂的善良变成有智慧的慈悲。不分清因果，你的善良随时可能被人利用，自我消耗。 第三位文殊菩萨，修的是智慧和断执着，他是你脑中的光。文殊菩萨手中的那把利剑，斩的 从来不是妖魔鬼怪，展的是你内心深处的执着、妄想和迷茫。智慧让你看清事实真相，不再被情绪带着跑，不再被表象迷惑， 遇到问题。文书就是那个帮你抽丝剥茧的理性。第四位普贤菩萨，修的是圆满和行动力，他也是你手中的好。愿你这一生善根稳固，因果分明，智慧通透，知行合一， 你才能真正改变命运，圆满你的人格。佛陀说，众生皆具如来智慧德相，但与妄想执着不能正得。所以这四位菩萨从来不是要你向外求、向外拜，他们是你生命里的四盏灯。 地藏是你脚下的善，观音是你心中的卑微，文书是你脑中的光，普贤是你手中的行。愿你这一生，善根稳固，因果分明，智慧通透，知行合一。

佛教讲的即心即佛，是禅宗的重要思想，尤其由麻祖道衣禅师明确提出，且含义深远，可以从以下几个层面理解。一、 核心自意即心。当下的心性并非指具体的思维情绪，而是众生本具的清净自信即佛就是佛，与佛无二无别。 整体解释，众生的本心即是佛，不需向外寻求，只需回归自信觉悟。二、思想渊源，经典依据华严经， 若人欲了之。三是一切佛因观法界性，一切违心造 观无量受经是心，做佛是心是佛。禅宗传承，从达摩的直指人心，到六祖慧能的自信是佛， 再到麻祖道一，以即心即佛，接引学人，强调顿悟本心。三、深层意汉，破除对外求佛的执着。佛并非远在天边的神奇，而是内在于众生心中的觉性。 马祖道一曾说，儒等诸人个性自心是佛，此心即是佛心， 超越二元对立，即心即佛，消解了众生与佛、污染与清净的分别，指出迷悟仅在一念之间，恩之。如黄渤禅师云， 为直下顿了。自心本来是福，现实生活的实践，在日常行注、坐、卧中体现本心的圆满。所谓平常心是道， 吃饭穿衣、运水、搬柴，无不是本心妙用。本节学人直指成佛路径， 不需繁琐疑轨，只需内观心性，断除妄念纷飞，树立修行信心。 众生本具佛性，无需自卑或向外攀援，警惕误区，不可将妄心当真性。凡夫的分别执着，不是即心所指的本性，需实修体正，若仅理解字面， 容易落入狂产，未断烦恼，却自以为佛。五、与相关概念的辨析，非心非佛。马祖后期提出词语，是为破除学人对即心即佛的执着，防止将心或佛视为概念对象， 心即是佛与佛即是心，两者一体两面，前者从众生角度肯定本具，后者从果位强调万法归于一心，总结感及熏矣。 即心即佛是禅宗不立文字教外别传精神的体现，将成佛的终极归宿铆定在众生当下的心性中，他既是修行起点，也是终点。 这一思想深刻影响了汉传佛教的走向，成为简洁圆盾法门的重要结识。正如南泉普愿禅师所言，不是心，不是佛，最终连即心即佛的概念也需超越，方得真实自在。