怎么做乡土中国第二章ppt

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祖上三代，谁还不是农民？话留三分情，日后好相见。类似的话语想必大家都听说过。本期视频， 我们一起从乡土中国中了解广大的乡村社会以及背后的文化。一、乡土本色与文字下乡中国社会的基层是乡土性的，乡下人构成了中国社会的基层。他们靠种地谋生，扎根于泥土， 出于小农经营、水利合作、安全保卫、土地继承的原因，距村而居，形成了生活的常态。乡土社会是一个熟人社会， 这与人口迁移、城镇化的推动，乡村人前往大城市工作生活，左邻右舍都是陌生人的法理社会不同。在一个熟人社会中生存，规矩不是法律，而是习出来的礼俗。比如，当一个老农看到蚂蚁在搬家了，就知道要去田里开沟。在乡土社会里， 生活上相互合作的人都是天天见面的，面对面可以直接说话，直接社交，有时候一个动作，一个表情， 对方便能心领神会。在熟人社会结构中，语言足够传递世代经验了。当一个人碰着生活上的问题，他能从一个年长的人那里得到解决问题的有效办法。 这些经验方法口口相传，文字便显得多余了。因此，乡下文盲多不是出于乡下人的余，而是由乡土社会的本质所决定。只有中国的乡土社会发生变化了， 文字才能下乡。二、插叙格局与私人道德西方人的社会组织属于团体格局，这个团体是有一定的界限，谁是团体里的人，谁是团体外的人， 一定分得清清楚楚。而中国社会结构像一块石头都在水面上所发生的一圈圈推出的波纹愈推愈远， 欲推欲薄。费晓彤先生把这称为插叙格局，这也孕育出独特的攀关系、讲交情的文化。在插叙格局的道德观念是克己复礼。在乡土社会中，道德和法律会在琐事的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。书中谈到， 痛骂贪污的人，在遇到其父亲贪污时，不但不骂，而且带他会瘾，还向其索要贪污得来的钱。等到自己贪污时，还可以能干两字来理解。在这种社会里，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 三、家庭与男女有别乡土社会中的家庭是以父子婆媳为主轴，夫妇为配轴的事业社群，主要功能以生育、经济合作、稳定社会秩序为主，这更偏向事业组织，而非情感共同体。一切事业都不能脱离效率，求效率就得讲纪律， 而纪律是排斥私情的宽容。像我们所知的三从四德、家长之下的服从等传统观念，乡土社会未维持秩序，要求男女之间的界限与疏离，避免因情感交融引发社会关系的波动。所谓的男女授受不清，为了秩序的维持， 一切足以引起破坏秩序的要素都要被遏制，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育事业。因此，乡土社会是个男女有别的社会，同时也是个安稳的社会。 四、理智秩序下的无颂无畏政治和长老统治与依靠国家权力制定的法律条文、司法体系来维持社会秩序的现代社会不同 乡土社会的秩序维持方式是依靠礼，即社会公认合适的行为规范，而非国家法律。人们从教化中养成对礼的敬畏之感， 主动福音里的约束。在礼治社会的纠分解决观念是无颂。人们认为打官司是羞耻的，更倾向于依靠长老调解教育来化解矛盾。依靠礼俗秩序的乡土社会形成了无为政治与长老统治， 基于辈分和经验的权威长老凭借传统经验教化后辈，维系社会运转。像我们在古装电视剧里常看到的解决家族矛盾纠纷，都会请来族中有名望的长辈。五、 血缘与地缘血缘严格来说是指生育带来的亲子关系。血缘社会用生育维持社会结构的稳定，这是维持寄存秩序最基本的办法。 父慈子继，血缘决定的社会地位是不容个人选择。在稳定的社会中，生于私，死于私，把人或地因缘固定了，即使人口繁殖迁移到新的土地上，人和原来的乡村保持着血缘关系。血缘社会中的交易使人情馈赠， 这不便于开展商业交易活动。随着商业经济发展，出现了地缘社会关系，人们依靠理性而非情感与村子里外来的新客开展商贸交易活动。这也使得原本的乡土社会由血缘家族为核心的封闭结构转为地缘为基础的相对开放结构。六、民时分离 民时之间的距离随着社会变迁率而增加。在长老权力下的乡土社会传统规则被奉为规孽，不能容忍反对。倘若与社会实际运转不相符，那么掌权者会在不改变民意的前提下，变动内容及传统的形式保留，而实际内涵和应用根据现实需求进行调整。 七、从欲望到需要乡土社会的人们依靠欲望和经验形式有足以契合乡土社会的生活方案。 而现代社会中人们的行为不再仅凭欲望，而是基于理性的需要，会通过科学手段和目的来规划行为。比如现代社会的人们吃饭时对味道的追求转为对营养的追求，这是传统社会迈向现代社会的重要转变。

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