孔德实证哲学教程中译本

孔德生于法国的蒙特利埃，曾经做过早期著名社会主义学者圣西门的秘书。 由于当时的法国革命社会上被各种不同思想充斥，因此无论社会秩序还是思想意识都处于一种无政府状态。见 为了改变这种无政府状态，孔德试图通过以一种实政主义的方式建立起新的社会规范和思想道德秩序。孔德很重视当时科技发展取得的成果，但在运用上他很务实。 他不像以前很多哲学家那样对事物原理、自然原理等不着边际的理论问题进行无休止的讨论。孔德更关注实实在在的现实事物的内在规律。因此他借鉴科技成果 是把科技家验证客观事物规律的实事求是方法运用于对社会问题的研究和验证，因此他的方法被称为时政主义。 孔德把人类社会的思想发展分为三个阶段，即神学阶段、行而上学阶段和时政主义阶段。 他认为人类在生产技术极低的情况下，需要依靠神的力量来解释客观事物，达到一定的生产和思考能力以后，便以抽象方式解释客观事物， 如使用概念、运算等方式。到了生产能力再发展，就放弃了神以及超出实践经验以外的存在者，而是运用技术能力解释客观事物的规律进行验证。 因此，独断论是神学阶段的产物，天赋、人权、自然平等理论产生于行而上学阶段，孔德最终要探索的则是时政主义阶段，他称之为社会学。 孔德认为一切现实中的社会结构都反映出与之相应的思想认识，因此思想认识上的变化一定会给政治格局、社会秩序带来巨大变化。 他举例说，比如在古希腊神话时代以及中世纪基督教时代，就会出现神或上帝给予人类社会的观念，这便是所谓军权神兽的思想。 到了文艺复兴以后，神学思想被行而上的哲学替代，这种行而上学研究自然的存在者，因此就出现自然权力、自由、民主、天然平等等理论。 到了科技大发展以后，人们必然不再会相信军权神兽。而对于自由、民主、自然平等这些理论在现实中却又都不真正存在，因为在现实当中，人都是不平等的，而且也不存在真正的绝对自由。 因此，孔德清醒的认识到，这些理论都只是抽象的名词概念。孔德于是借鉴科学实事求是的验证方法，从现实出发，期望研究出一种新的思想形式，适用于当时的社会，这便是他所谓的社会学。 孔德所谓的社会学，既不同于彻底革新的革命思想，也不同于乌托邦式的理想主义，他更多是着眼于社会现实。他的社会学思想把现实社会分成静力学和动力学两部分。 他所谓的经济学部分是指社会发展中稳定不变的因素，如语言、文字、宗教以及家庭私有财产等。所谓的动力学是促进这些永恒不变的社会因素朝向更合理化发展的动力，而并不是彻底否定或改变原有结构。 孔德举例说，比如宇宙中存在的恒星或者星座，更古以来都是固定不变的，但是在不同时代、不同思想意识环境，人类对他们的认识却是不一样的。神学阶段、行，而上学阶段、科学阶段对他们的认识和探索各不相同。 因此，他认为人类社会也是一样。例如，家庭是社会的最小单元，在任何时代都需要存在。在动力学方面，孔德认为家庭的结构需要调整，如女性的地位提高、家庭私有财产再分配等。 孔德认为造成当时无政府主义的重要原因是因为这种静力学和动力学不能协调。他虽然借鉴了科学的实证方法，但他同时认为造成无政府主义的最大原因却正是科技的快速发展导致神学权威的瓦解。 当社会没有某种固定权威思想，必然造成思想意识不统一，就会出现各抒己见、各自为政的思想混乱局面。因此，他的动力学不是主张把旧有的社会秩序推翻重建，而是把社会秩序当做一种横定尽力去。 孔德对中世纪的整体社会秩序抱以认可态度，认为思想秩序和社会道德秩序都是统一的，但他当时所在的社会环境肯定不能照搬中世纪模式。 如何使当时科技发展和社会秩序、道德观念达成一致？孔德的最终解决办法并不是像卢梭或编辑那样通过法律，他建议以一种新的宗教形式来解决， 但这个方式在现实当中是很难实现的。孔德虽然注重实证主义，但是他实证的办法却也跟卢梭鞭挞一样， 在现实中很难实施。这当然跟他们都只是研究所处时代社会表象事物有关，但更重要的还是西洋文化一直以来的根本问题，那便是精神思想没有一以贯之的文化传统。

你有打过编后卫吗？不，我问的是你有打过编后卫吗？他就是本期球员。介绍，孔德，一代绿茵豪杰，有一代篮球偶像，于十二码线空中暴扣的安布罗西尼，身披二十三号球衣只为致敬乔丹 而秀出蛇形雕手的孔德，则被科比永不言败的曼巴精神深深折服，所以他在一百一十五分钟还能猛虎下山，国王杯决赛绝杀曼巴克福。与其他孩子一样， 孔德也在自己的小小房间描绘着大大蓝图。一七年，孔德被波尔多一线队征召，这名巴黎出生的孩子无数次遥望洛杉矶凌晨四点的太阳，当他越过那些巨无霸中卫，再没人嘲笑那些梦想不切实际。一九年，孔德以两千五百万欧元加盟塞维利亚， 不过三年，西甲后卫就被他重新定义。法国人与生俱来的优雅与近乎偏执的求胜欲在孔德体内激烈碰撞，交融出跳脱世俗之剑的后卫新模板。如有人寸土必争，战斗至最后一刻，那一定非孔德莫属。有人将他成为最后一道战神， 汗地拔葱的惊人弹跳，此时宛若门将另一对双臂。但仅若如此而已，又何谈缔造新标杆呢？自孔德转会塞维利亚以来，他就是整个西甲过人成功率最高、 向前传球以及在进攻三区创造威胁机会最多的中后卫。如此攻守兼备的多面手，促使两家战术体系浑然不同的老牌豪门同时向孔德抛来橄榄枝。 一边富甲一方，一边负债累累，孔德竟一口回绝切尔西，选择耐心等候巴萨激活第三根杠杆。哈维力赞孔德是能够在巴萨开创一个时代的球员，事实也正如他所预期的方向发展，孔德与莱万携手加门， 极大丰富了球队原先单一的进攻手段，但还有个良字急需解决。二一年，孔德曾在一场西甲比赛用球怒砸奥巴面部，被主裁判执红罚下。然而所有忐忑疑虑都在一个热络的搂肩面前烟消云散， 反而重逢救助阿尔巴打破僵局后，孔德过度庆祝，遭到塞维利亚球迷强烈不满，昆大也是在各家球迷间忙得不可开交。那厢切尔西球迷又在其射门下贴心询问，有领到工资吗？抱着有问必答的优良作风， 孔德礼貌回复道，工资已全额支付，谢谢关心。正所谓时军之路，单军之忧。二三年西甲第三十四轮， 孔德以标志性的空中暴扣为巴萨提前锁定头名，重夺魁为四年之久的西甲奖杯。二四年一月，哈维下课，弗里克走马上任，并带来了激进的造越位战术，但防线上一个易短路，一个没速度， 可苦了英尼哥。又当爹来又当妈，有人欢喜有人愁。对一向不愿被禁锄在中卫位置上的孔德而言，对贝尔格莱德红星助攻戴帽， 还挑住莱万解锁了新部位进球。孔德还有两大神奇体制，一是乌龙磁场，他不仅在欧洲杯将奥尔莫射门挡进大门，铜器也是巴萨之罪与切尔西的乌冠， 他更让球队以十一粒反超曼联，跃升为欧冠历史上的乌龙王。第二，孔德还是敢为天下先的时尚弄潮儿，高跟鞋裙装只是开胃前菜，他甚至将奶油涂抹在身上，牙皮领域，恐怕只有贝莱琳能与之一较高下。

道德经第二十一章说，孔德之容为道，适从大德的表现，唯一遵循的就是道德是道的现实体现。道德形态恍惚迷离，却有向有悟，扰民中藏着精微本质。道德本质真实不虚， 从古至今从未消失。能洞察万物本源，我们通过体悟道，就能知晓万物的开端，把握生命的本质，这就是道与德的神圣对话，指引我们走向生命的顿悟。

大家好，我是学知馆的王继学。上一期节目中，我们一同学习了道德经第二十章， 老子以众人嬉戏如祥，太牢如春登台的喧闹，对比自己独薄兮其未照，如婴儿之未孩的宁静，我们感受到了一位得道之人在面对世俗繁华时的那份孤独与坚守， 那是贵师母的深邃境界。今天我们继续前行，解读道德经的第二十一章。 如果说第二十章是老子的自画像，是心境的流露，那么这第二十一章则是一把开启宇宙奥秘的钥匙。这一张在道家哲学体系中占据了极其核心的地位，他第一次明确提出了德与道的直接关系， 为我们揭释了那个看似虚无缥缈的道，在物质世界中究竟是如何存在的。 我们将要面对一个非常著名的哲学命题，孔德之容微道是从 究竟什么是恐德？那个恍恍惚惚道之中到底隐藏着什么不为人知的真相？让我们带着这些问题，一同潜入今天的经文解读。首先我们一起诵读原文， 恐德之容为道事，从道之为物，为恍为乎？呼吸恍兮其中有相，恍兮呼吸其中有物， 切息明兮其中有信。 自古至今，其名不去，一跃中府，五河一支中府之壮哉！以此 短短六句话，七十字，却字字诛姬，气象万千。这不仅是对道德礼赞，更是一份宇宙的说明书。接下来我们逐句解析其中的危言大义， 我们来看第一句，孔德之容微道是从。这句话是这一章的总纲，也是道家论语学的基石。我们先拆解几个关键词，这里的孔不是指孔洞，而是大圣的意思。 德在老子的体系里，不是我们今天单纯指的道德品质，而是道在万物身上的具体体现和功用，是道德显现。那么容呢？ 他指的是形态、运作方式以及内在的内涵。所以这句话连起来的意思是，那最大的德性，最完美的德性。他的形态和运作方式完全是跟随着道而转移的， 他只遵从道的指引，这建立了道与德的母子关系。 道是本质，是根，德是作用，是职业。没有道就没有德。一个真正有大德的人，他的言行举止自然而然的是呵护于道的，不需要刻意的去标榜，这就是道与德的愚蠢关系。 第二句，老子开始描述道的本质，道之为物，微恍为虚。道这个东西到底是什么样子的呢？ 他是晃和呼的，这是一种似有似无、若隐若现的状态，他不是我们眼睛能看到的具体物象，也不是耳朵能听到的固定声音，他是混沌的，流动的，不可名状的。 很多人读到这里，会觉得这个道很玄虚，甚至认为他是违心的。但老子马上画风一转，用接下来的排比句告诉我们，这种恍惚并不代表虚无，而是一种超越感官的实有。 这接下来这一段是整部道德经。呃，对道物质性的最精彩的描述，我们一定要记下来。 呼吸，恍惚，其中有象，恍惚，呼吸，其中有物。虽然他看起来恍恍惚惚，但在那迷离之中，隐约有象的存在，那是万物未成型之前的迹象。 在那恍惚之中，确实有雾的存在，那是构成万物的原始之量。这就好比我们看云，云是恍惚的，但云中蕴含着雨滴，那就是雾和降雨的征兆，那就是象。 接着，老子把这种观察推向了更微观、更深层的境界，切息明晰，其中有经，其经甚真，其中有信。 妾和明，形容的是深远、幽暗、不可测度的状态，但在那极深处却有精。这个精是精华，是精气，是构成生命和物质最微小、最纯粹的源质。 庄子后来也说，夫经小至微也。老子非常肯定的说，这种经是甚真的，是非常真实，毫不虚假的。 而且他有信，这个信字用的机妙，他指的是信验、规律和周期，春夏秋冬，周而复始，这是天道的信。人言为信，承诺兑现，这是人道的信。 老子告诉我们，道不仅是物质的，更是有规律、守信用的，他不会无缘无故的运行，他有着最真实、最恒常的法则，这是道的客观性。 最后，老子从宇宙的宏观视角做了一个总结性的陈述，自今击鼓驱民，不去一跃中府，从今天上溯到远古，到这个名字 或其存在，从未消失过，他永远在那里默默地观察、经历，并产生着万物的起始。中府就是万物的开端。 那么，老子是如何知道这一切的呢？他凭什么这么肯定？他反问了一句，吾何以之众福之状态？以此我凭什么知道万物起始之时的状态呢？就是凭借对道的观察， 凭借上述所说的那个荒芜之中的真经。这是一种超越感官的直觉智慧，是向内求索的认知方式。这不仅是哲学的思变，更是生命的时政。 朋友们，读完这一章，我想大家心中应该有了一个新的答案，老子在这一章里破除了微心与威武的二元对立， 他告诉我们道，虽然看不见、摸不着，就是微恍、微乎，但他却是真实存在的物质基础，其中有物，其中有经，并且遵循着严格的规律，就是其中有信。 对于我们现代人的启示在于，当我们面对生活中的迷茫与惶惶时，不要惊慌，也不要只看表面的繁华。我们要学会沉静下来，去探寻那个惶惶之中的真经， 去寻找事物背后那个不变的规律，同时恐得之容。微道适从 也提醒我们，真正的修养不是刻意的表演，而是顺应自然之道，做一个真实、守信、有内涵的人。只有抓住了那个道，我们的德才有根，我们的人生才不会随波逐流。 回顾这一章，我们从孔德谈到了道悟，从荒谬谈到了真信，这不仅是哲学的思证， 下一期我们将进入道德经的第二十二章，老子将为我们讲出另一句流传千古的名言，取则权，亡则职。 在充满竞争与对抗的现代社会，老子为什么要提倡委曲求全呢？这究竟是消极的逃避，还是另外一种更高明的生存智慧？ 敬请期待下一期精彩解读。我是王继学，感谢大家的聆听，我们下期节目再见！

道德经第二十一章原文，孔德之容为道是从道之为物，为恍为乎？呼吸恍兮，其中有象。 恍兮呼吸其中有物。扰兮冥兮，其中有经， 其经甚真，其中有幸。自今几古，其名不去，以越重腐，无何以之重腐之状。在 以此章止经要。本章通过描述道的恍惚扰明状态，结识了道作为宇宙本质的存在方式。警知之容为道是从的得道关系，强调大德的表现完全遵循道的规律。 关键字词示意孔德之容，大德的表现。孔大德德性容容貌表现为道是从，完全遵循道为恍为忽，恍惚不定，若有若无。 象形象迹象，物物象实体。咬吸明晰深远，幽暗。咬深远明幽暗精精气精微的物质。 真真实命信信验，真实可信。其名不去，它的名字不会消失。 以越中府，用来观察万物的开始观察中府万物的开始，我何以知？我凭什么知道中府之状，万物开始的状态？ 以此凭借这个白话文意义，大德的表现完全遵循道。道这个东西，恍惚不定，若有若无。恍惚其中有形象，恍惚其中有物，象 深渊幽暗啊，其中有精气。这精气非常真实，其中有信仰。从今到古，他的名字不会消失，用来观察万物的开始。我凭什么知道万物开始的状态呢？就是凭借这个 深层解读，恐得之容为道是从的得道关系。 本章开篇即点明德与道的关系。大德的表现完全遵循道的规律。这里的德不是世俗的道德，而是得道之德，是道在具体事物中的体现。 这与第三十八章上德不得是以有德相呼应，强调真正的德是自然无为不刻意表现的 道之为物，为恍、为乎的本质描述。老子再次用恍惚来描述道的存在状态，这与第十四章是谓无状之状，无物之象，是谓乎恍相呼应。不道虽然恍惚不定，若有若无，但并非虚无， 而是其中有象，其中有物，其中有精，其中有性。这种描述体现了道作为宇宙本质的超越性与实在性的统一。三、要悉明晰其中有精的精气说。 本章首次明确提出精的概念，精是道中的精微物质，是构成万物的基本元素。 这种精气说对后世道教的内丹修炼、中医的养生理论产生了深邃影响。四、自今及古齐名不去的永恒性，到从古到今，名字不会消失，具有永恒性。 这种永恒性不是将死的，而是以悦众福，可以用来观察万物的开始。 道既是宇宙的本质，又是认识万物的方法。五、无何以之众辅之状态，以此的认识论， 本章最后通过自问自答解释了认识万物的根本方法。凭借道，只有把握了道，才能认识万物的本质和起源。这与第一章道可道非常道相呼应，强调道既是认识对象，又是认识方法。 总结第二十一章通过描述道的关系，强调了道的永恒性和认识功能。 他教导人们要把握道的规律，在恍惚扰民中认识万物的本质。这是老子哲学中关于本体论与认识论相统一的深刻洞见。

道德经第六十五章从道孔德之容为道，是从 道之物，为忘，为乎孰科？妄科拥有相科、 望科、孑科中有悟，科 优科名科中有情耶，其情甚真，其中有幸。 自今疾苦疾名不去， 以顺众富，吾何以之众富之计以此？

哦哦。

道德经二十一孔德之容为道，是从。道之为物，为恍，为呼。呼吸晃息其中有象。晃息，呼吸其中有物。咬息鸣息 其中有精。其精甚真，其中有信。自今几古，其名不去，以悦众辅，无何以知众辅之，壮哉！以此原意，大德的形态完全依照道的法则。道这个东西是恍恍乎乎的乎乎，恍恍其中有形象， 乎乎，恍恍其中有实物。它是那样的深邃幽暗，其中有精致。这精致是非常实在的， 其中有确实的规律。从现在上述到远古，他的名字不会消失，依据他才能观察认识万物的起始。 我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的启示。一道的初始状态，朴实无华。道在世间的显现与作用，便是得道在恍惚悠远间所呈现的相悟。经信，皆非道之本体， 只是世人从不同维度解读的道的影子。恰如人指本心，每个人自带本自具足的本心，外在的眼耳鼻、舌、身一所感知的一切，均为附着于本心的向。众人往往在追逐外向的同时迷失了本心。 比如教书育人的本心是育人，而非分数。知识有了，育人的目的就达到了，自然向也就好了。所以，做事安守本心，就像在道中汲取力量。做事不因浮躁而打乱节奏，不因短势而放弃，长期追求便会无往而不利。

第二十一章为道从现象到本质的洞察理解读参考大德的样态完全跟随道。道 这个东西，恍恍惚惚，似有若无，但在这恍惚之中，有形象，有实体，他深邃幽暗，却蕴涵着真实不虚的精气与心眼。 从古至今，他从不消失，凭此才能认识万物的本始。我何以知道万物本始的情形呢？就是凭借这个道，商道思考一一穿越恍惚， 在模糊不确定的市场环境中恍惚呼吸，您如何捕捉那些决定性的趋势、意向和用户需求的真实物象？二、把握真经，您企业的经与信， 核心技术与品牌承诺是否足够真实，足够坚实，能够穿越周期，赢得长久信任？三、月赋之眼， 您是用什么框架或原则您的道来审视和判断一个个新项目、新机会的？这个框架本身需要如何迭代？

原文，孔德之容为道，是从。道之为物，为恍，为乎。呼吸恍惚，其中有象。恍惚呼吸其中有物。表息明晰其中有经，其经甚真，其中有信。自今几古，其名不去， 已越重腐，无何以知重腐之状灾。以此一文大德的样态，只随道而变动。道作为一种存在，恍恍惚惚，似有若无，恍惚之中有形象， 恍惚之中有食物。深远暧昧之中含有经纬本质。这经纬本质非常真实，其中包含可厌性的规律。从经上溯到古， 他的名字永不消逝，凭此可观察万物的其实。我何以知晓万物本始的状态呢？就是通过这个道 启示。本章皆是道，虽恍惚难辨，却是万物生成与运行的终极依据。启示我们认知世界不应停留于表面现象，而需深入那庸微却真实的本质规律。精与信。 真正的智慧在于把握那无形无相却支配一切有序性的根本法则，并以此理解万物的起源与变化，这为理性认知与直觉洞察提供了深层结合的可能。