人心惟危道心惟微含义

人心唯唯道心唯唯，你，按照你的心去走，都是很危险的。人心是很险恶的， 良心他是很微弱的，为君为意，远则绝中就后来的中道就从这个字来的，但是解释偏了， 就是什么，就是任何事情你要在摇摆不定当中，这叫动态，摇摆不定现在叫动态， 因为一切都是动态嘛，在动态当中去找到当时当地最合理的那一个平衡点，这就叫中华文化。

南宋的思想家朱熹，他曾经把这个呃四书五经的一本书叫上书。注意，四书五经一本书叫上书，上书吗？就是上古之书了，主要是讲下商周的书，那么把上书的其中一篇文章，这篇文章叫大于末， 这个大鱼，大家知道尧舜鱼的鱼，就那个大鱼鱼墨墨。注意，这个字实际上什么意思？是一种文体，那么大鱼墨其实就是什么 大鱼，说叫大鱼的讲话。当然我们今天如果哪个领导人的讲话，可以说领导人默，当然我们今天不这么用，但是在上述那里，领导人的讲话，比如姚顺鱼的讲话，默默是一种文体，那么朱熹就把上述大 于墨里面有四句话。注意，这四句话朱熹称作什么？称作儒家文化的新传家法， 新传家法，那就是核心秘密啊，朋友们，这好比说一个公司，那个核心秘密是不能说的，但是呢，我今天说给大家，为什么道啊，天下的公气啊，说出来希望每一个人都能领略中国文化智慧的那份风景。 那么这四句话是什么呢？人心为威，注意，道心为威， 唯精唯一云直觉中四句话，注意，这四句话朱熹被登当做儒家文化的新传家法，我把它扩展开，实际上它是真 整个中国文化乃至人类历代圣贤智者的新传家法。懂得了这四句话，尤其是前两句话，人类历代的智者和圣贤在想说什么都是非常清楚的。我们先看前两句，人心为微， 倒行为威。大家有没有感觉初步的文字的感觉给我们的印象就是，人心是危险的， 道心是微弱的。哎，这是个粗浅的意思，但是根据粗浅的意思呢，实际上我们还还不好体会什么叫人心危险呢？什么叫道心微弱呢？注意，大家从这里就可以得出来，我们中国文化把人的心分为两部分，我们人的心， 一部分叫什么人心，一部分叫什么道心。也就是说，我们中国文化把人的心分为人心和啥道心，而且人心容易把人引向危险， 道心给在人面前表现的很微弱，就这个意思。所以我们如果想把这两句话搞清楚，首先要把人心和道心领会透。什么是人心？什么叫道心呢？ 啊？我这里不给不给，大家绕圈子，什么叫人心？什么叫道心？注意，人心就是我们人心之中的贪欲，我们称为弱点。 朋友们，比如说你是某一个市里的市长，某一个商人拿着几百万给你送礼，干嘛？想谋 去他私利的时候，如果你面对这个几百万的贿赂款，你心动了什么心？人心，但是心动了以后，马上一想，不可，这个事不能做，这是什么心？盗心。 所以呀，人心就是我们人性的弱点，被称作贪欲。那么盗心是什么？就是我们的良知，或者称作良心。 一个人比如做事特别过分，我们骂他丧尽天良，就是盗心。一个人做事特别过分，我们说他，你摸摸你的良心还有没有？你看，这就是盗心。 所以我给大家说，人心为威，道心为威。中国文化把人心分为人心和道心这两部分，而且 大于末。这篇文章做了经典的概括，所有人类的灾难几乎都是谁导致的， 都是人心招来的，所有你这一辈子遇到的困难，被骗，被被骗了，被坑了，或者自己身陷凌瑜。比如很多贪官进了监狱了，谁招的你的人心动了？你贪了，你做了不该做的事。 那么为什么道性微微呢？为什么道性显得微弱呢？因为当良心和欲望相碰撞的时候，良心和欲望相遇了， 对很多人而言，往往败下阵来的是谁？是良心？所以很多人明明知道这个事不该做，知道不该做还做了，这就叫 盗心，什么违威？你不信你去采访这些贪官，哪一个贪官不知道贪污是不对的？哪一个贪官不知道践踏人民的利益是不对的？他知道，但是他照样做，因为盗心 微微。所以说朋友们啊，我告诉大家，人心微微和道心微微这八个字把人性说的非常好。当然我们我们知道关于人性的讨论啊，在人类的历史上历来是一个众说分音的话题，但是我觉得中国文化在这一方面说的非常好。

天，这个社会啊，其实出问题就是因为心思太多了。我一般讲课的时候我说其实这个社会呢，有四心需要我们注意。哪四心呢？第一，上下之间他有个不信任心 啊，一旦不信任，那你在上边的你有话语权，但是你对下边的没有执行力 啊，就变成了你说你的，我做我的，这就是因为上下之间有个不信任心，然后左右之间呢，还有个不平衡心。 那你看同样这个在班里学习，咋他平衡三好学生我没平衡呢，你说同样的努力，怎么他给了奖学金我就没给呢？不平衡，上下不信任， 左右不平衡，最后就导致出两个结果，第一叫别人好，我受不了，这是嫉妒心，然后为了我自个好，别人爱好不好，这就是自私心啊。中国文化中说就这些不良之心不出，这社会就出问题， 食指上啊，我们整个社会要想向前发展，提倡的就是万众一心啊。那不反复强调吗？说打江山守江山，守的就是人民的心 啊，说一定要把这个心牢牢的记在自己的心里，这是中国文化强调的这价值。然后呢，为了能够让这个呃，上下之间不信任心，左右之间不平衡心， 这种嫉妒心和这种自私心能够消迷，中国文化中又提出了几个好心啊？第一个是什么呢？叫做恻隐之心，人皆有之， 这就是中国儒家文化仁爱的仁，他的源头，所谓的恻隐之心呐。呃，用现在的话讲就是人的善良之心， 或者叫同情心，老百姓就管他叫不忍心，其实就是孟子当年说的不忍人之心，这是人的开始，然后修悟之心就是敢爱敢恨之，荣辱 知廉耻啊，这颗心是义这个概念的源头。然后呢，是非之心这个治之端，也就是明辨是非，知好之歹。 哎，这就是一个人聪明智慧的表现啊，你得知道好坏呀。啊，别，老师对你严格一点，本来是期望着你好，反而你都觉得老师对你不好，还成仇了，那你就把这事情整个就弄拧了。 然后慈让之心呢？是礼之端呀。啥是慈让啊？就上学放学的时候，哎，大家有个谦让劲，别在楼道里挤 上电梯的时候说看着老师的样子，师长先行，这都是词让啊。哎，中国文化中强调的这个礼貌的礼 辅助实施的时候就是在这。然后呢，还有一个成正之心叫信之端呢。哎，我们要想真的在社会生活中讲 信用，那你内心首先对这个信用你得有个认定，所以这个诚信，诚信诚是信的根源啊。当然这是我对儒家文化的一个补充，孟子说的是仁义礼智， 他有四心，那么董仲书给补上了一个信，就叫仁义礼智信五常。但是董仲书虽然补上了信，没有说信的根，我是根据大学中的诚意正心 认定成正之心，信之端也啊。其实一个社会要想发展好了，就是因为这个心摆正了啊，所以中国文化中在呃理论传承过程中呢， 儒家有个十六字的真言，叫人心为威，道心为威啊，为精为医运。直觉中啊，说一个社会出现问题了，就是人心不古了 啊，就是在你内心中什么是好，什么是不好，已经模糊了，这叫人心为威，人心亦为了社会价值观，大家就不认同了，那叫道行为威啊，模糊了。 那么如果全社会共同认知的价值观模糊，而人的心又坏了，那这个社会就要出危险了。 这个时候有责任有担当的我们应该怎么做呢？就是钻经不杂的把我们身边的这个事做好，这叫唯精唯一，然后功允的成 诚信的。哎，处理问题要有一个中正的态度才能啊，枉狂乱于既倒，扶大厦于将倾，才能让这个社会向着理想的方向发展。

文心为威，道心为威是跟觉和打坐是有紧密关系的。对，嗯，后来儒家的静坐为什么把它紧密捧在一起呢？嗯，就是说人的状态，因为环境。嗯，人威，对吧？道心为威。说文解字里说威者隐形。嗯， 知行合一的行，但是隐形你看不到。嗯，你睁开眼睛看不到，除非你怎么样睁开心眼。哎，你怎么睁开心眼呢？ 静坐，对吧。静者说，文解之。说说。为什么叫静坐？静者，神也。 自审意向内看。所以叫自醒吗？对，儒家讲的审是向内的。嗯，内是唯一运之觉宗，这是独家静坐的关键。 那么作息解释叫经叫什么？经而不杂，虫而不杂， 就对应那个微的人心微微。现实生活中我们信息何其多也，信息社会，不要说垃圾信息了，就是有用的信息，你觉得有用都是铺天盖地，这个就不是经，经一定是存而不杂 一就有意思了。那什么叫一一做细节是正而不理， 主线一定得倾诉在哪，是吧？能看到。嗯，然后陨直觉中 很多人就是注意后面那个中中正之道。嗯，对吧。但云很重要的，中文解释说，云者信也，云者诚也， 所以我们经常讲允诺，嗯，对吧，就是你要达到允的这一阶。信。城是什么？ 与天地大道合一。可啊，你内心的世界就是天地自然 远，其实就是儒家的天人合一的境界，到那个远，到不了那个城，不和天地大道追求相映客， 所以诚恳啊，是来自于自己和整个世界的呼应。契约关系，契约关系。哎，你用的这个词蛮好的，其实是一种契约关系。对，坦诚的相对。嗯，这个就是陨直觉中的这种状态。