孟子三章文言文对比练习

一口气给你讲清楚，八上期末必考文言文孟子三章，这个视频好好学，期末直接提，十分好。那我们先看关于孟子三章的作者简介。孟子大家记住啊，名科， 又叫孟轲，儒家学派的代表人物之一啊，儒家，那么他呢？在儒家的地位仅次于孔子，有亚圣之称。既然是亚圣，那么大家就知道他排老二，谁排第一啊？肯定是孔子，孔子叫智圣。 再来，孟子与孔子并称为孔孟，并且孟子的主要思想是人正治理天下。接下来我们看第一篇得道多助，失道寡助。先来看文章，我们带着大家快速的通一下文章的主要字词和句子翻译， 天时不如地利，地利不如人和。所谓的天时，指的是有利于作战的天气、时令。地利呢，是有利于作战的地理形势。人和指的是作战时人心一致，内部团结。所以第一句翻译 很简单了，那就是有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战时人心一致，内部团结。接着看 三里之城，七里之郭还而攻之而不胜。这里的城，大家注意啊，叫内城，那郭呢？就叫外城，所以方圆三里的内城，方圆七里的外城还。这里是包围的，意思说把它围起来，一起来攻城 而公之的。而这里是一个重点的虚词，他表修饰谁修饰谁呢？是还来修饰公就我们怎么攻打他呀？叫包围起来攻打，所以表修饰，这里又出来一个而两个而不一样，这里表 转折，说包围起来打还赢不了吗？没赢啊，服还而攻之。这个服用在句首发语词，不用翻译，表示要开始议论了，说包围起来攻打他必有得天时折翼，然而不胜者。但既然这样 啊，这样还没有打胜的原因，是天时不如地利也。这个是大家一定要注意了，在这里是代词，就这的意思， 这是因为天时不如地利。接下来我们继续讲，城飞不高也，池飞不深也，兵革非不坚利也，米速非不多也。伟而去之，是地利不如人和也。 这里的池一定要认真，不要翻译成池塘。这叫护城河，说城墙并不是不高，护城河也并不是不深，兵革就是指武器装备。说我们的武器装备啊，也并不是不 坚力，就是坚固锋利。说这些条件都很好，对吧？米素非不多也，米素就是粮食，粮食也不是不多啊， 但结果呢，叫萎而去之，这个萎叫放弃。去，是离开啊，意思就是守城的一方打不赢了，于是弃城而逃啊。为什么呢？是地利不如人和也，这个是和前边同样的，都是代词。这的意思 说，这就是地利比不上人和啊。好，那坐着接着说。故曰，他要得到一个结论了，域民不以封疆之界，故国不以山兮之前为天下，不以兵革之力。我们来看域呢， 是限制的意思啊，已是凭借依靠故国的，故叫做巩固国，就是国防。 这个以和前面的以一样凭借靠的意思。山西指的是山河。所以这两个意思呢，就说我们限制老百姓啊，不能凭借封疆之界啊，不能凭借划定好的界限 啊。国界巩固国防呢，也不能只是凭借山河的险要威天下，这个威叫震慑的意思，震慑天下也不能凭借兵革之力，就是武器装备的锋利。那么在这里大家就能看出来了，那到底要靠什么呢？ 下边内容就来了，要得道者多助，施道者寡助，靠的是什么？靠的是得道。得道是什么呀？叫能够施行人正 啊，叫施行人正的君主呢？帮助他的人就多，要施道就不施行人正的君主呢？帮助他的人就少。寡助之至，亲戚盼之，多助之至，天下顺之。 说这个帮助他的人少啊，少到什么地步呢？叫知智，这个智是到到了什么地点啊？智，叫做极点，少帮助他的人，不帮助他的人，到了极点， 就会成为一个什么样的结果。叫亲戚判之，那么连他的内外亲属啊，包括父系的和母系的，连他的内外亲属都判。注意重点考察的字词 通假，字通的是背叛的。叛，连他的亲戚都会背叛他，那多助之之呢？叫帮助他的人多。到了几点？天下顺之。这个顺就是归顺服从。 所以说前面讲威天下不以兵革之利，要靠什么呀？要靠人正。继续，接着继续，往后论乎啊，以天下之所顺，攻亲戚之所叛。大家看，天下之所顺指的是什么呀？ 叫得道者。亲戚之所判，指的什么呀？叫施道者。这个以仍然是凭借的意思啊，凭借着天下都归顺来攻打连亲戚都背叛他的人， 故君子有不战。这个君子指的就是得道者。所以我们说施行人正的人，也就是得道者，他要么不打仗， 一战则必胜，则一定胜利。这篇文章内容我们就通完了，那接下来是几个非常重要的考点，一定要认真听。首先第一个，本的中心论点是什么？大家记住，本的中心论点绝对不能答，得道多助，失道寡助，那个叫结论， 真正的中心论点一定要答天时不如地利，地利不如人和。重点内容。第二个，那 作者是怎样证明这个中心论点呢？作者怎么去证明天时不如地利，地利不如人和的？大家还记不记得？其实就是在文章提出中心论点之后，接下来他连着举了两个有关于战争的例子，一个叫还而攻之而不胜， 攻城之力，一攻一守。两个例子来论正了，天时不如地利，地利不如人和 那么好。作者认为决定战争胜负的三个要素是什么？其中起决定性作用的要素又是什么？一起来看这三个要素啊，天时地利人和对不对？那么起决定性作用的要素是什么呢？是 人和啊？再接着看上面这句话运用了什么修辞手法，大家呢？其实能够直接看出来啊，成飞不高，持飞不坚，立米速飞不多。所以这里边 留两个修辞手法，一个是什么呢？就是排比对吧。另外一个要点，虽然不属于修辞，但我们也要答啊，那就是双重否定句，而且是四个双重否定句，它有什么作用啊？ 极力的铺陈呐，首方所具备的地利条件，以其弃城而逃的这个结果来进行论述。地利不如人和，它的重要作用就是聚势整齐， 这是排比句的效果，读起来富有气势，更有说服力，感染力。再来我们看这一句话运用了什么修辞手法呢？那我们也能够看到啊，不以不以不以， 这也是一个典型的排比句，对吧？同时前面还有不不不，所以仍然是否定句，所以连用三个否定句来构成了排比句，来否定了什么封江之界，山西之险，兵革之地的作用。 那么同时从反面就给我们强调了仁和的重要性。所以将论述范围啊，由战争前面不是攻城和守城吗？就顺理成章的推及到了治国。大家看，欲民固国威天下，有战争推及治国了 啊，那么前面这三个句子可以调换顺序吗？为什么？绝对不可以，为什么呢？我们来看一下啊。呃，域民、故国和威天下，其实他们三个指的是什么？治国的三个阶段，对吧？那么同时这三者之间，域民 先百姓的事顾国，国防的事，威天下，这叫震慑天下。本身他们形成了一种递进关系，所以他们是环环相扣的，逻辑严谨的，如果调换顺序，就起不到层层递进的作用了， 就这么大啊，那好，我们再来看一下对于整篇文章啊，我们给他做一下结构上的梳理啊。文章在开头提出自己的观点就是天时不如地利，地利不如人和。 接下来在进行分析论述的时候呢，先从战争的层面逐步过渡到治国的层面。战争层面进行了对比，一个是攻城，一个是守城，攻守结合，得出了天时不如地利，地利不如人和。 那么同时到治国方面进行过渡的过程当中呢，作者从反面讲了欲民顾国威天下，不以封疆之界，山西之血和 兵革之利，对吧？最后得出结论叫得到多助，失到寡助，失到寡助，亲戚盼之，得到多助，天下顺之，最后君子有不战，战必胜。那整个这个过程啊，强调了人和的重要性。好， 这篇文章的主旨，我们再次总结一下啊，借讨论战争来论述推行人政和赢得人心的重要过程。推行人政就是得到，赢得人心就是人和。这篇文章整体体现了孟子以民为本，推行人政这一中国传统的政治主张，这 就是得道多助，失道寡助。我们继续接下来看下一篇，富贵不能淫，这是一篇非常重要的文言文。我们先来一边通文章的主要字词和内容的翻译，一边呢，给大家把每一段涉及到的考点考题全部都过一遍来，先看一开始， 景春曰，公孙衍章奚，岂不成大丈夫哉？好，先看第一句啊，景春呢，是孟子的弟子，在这一天啊，景春就跟孟子一起讨论问题是吧？学生就问老师了， 说公孙衍章奚岂难道成叫确实？他们难道不确实是大丈夫吗？ 公孙衍和张仪是什么样的人啊？是有名的纵横家，对吧？纵横百合。但他们有一个问题，我们不把他叫做政治家，只叫纵横家。为什么？因为这些人以利益为主， 所以我们接着看啊，他们为什么大丈夫呢？景春认为因怒而诸侯惧，安居而天下息。哎呀，你看这些人啊，怒叫发怒，他们一旦发怒，各诸侯害怕 恐惧，说安居而天下息，说他们如果安定下来呢？那么天下这个息啊，叫做战争停息的意思啊，战争就停息了，你看他们多么重要。 孔子一听说是焉，德为大丈夫乎？子未学礼乎？大家注意孟子在这里的回复啊，没有直接回复，全部用的都是问句，并且这问句的内容是什么意思呢？大家看啊，是叫代词， 说这公孙衍章奚这些人焉叫忽视语气助词啊，焉是怎么的意思？说这些人怎么能够被称得上是大丈夫呢？子非学礼乎，你难道没有学过礼吗？ 啊？我教你的那些东西全都忘了吗？所以大家看孟子对于景春的这个观点是同意还是否定啊？否定， 那好，我们来看一下重点问题这一段啊，从景春的话里可以看出他对于公孙衍张仪持什么态度啊？他的态度是什么？是赞赏，是认可，是敬仰，是崇拜，是羡慕，对吧？那么从何处可以看出来啊？ 在这里我们来看一下，首先呢，就是景春啊，是用了一个反问句式，岂不成大丈夫哉 啊，这难道不是确确实实的大丈夫吗？啊？另外就是这个副词，对吧？确实。再一个就是对他们能力夸张性的描述，描述就是一怒而诸侯惧，安居而天下息， 这是景春，这是学生的话。那么景春又是以什么来评判他们是大丈夫的呢？就是通过这个一怒而诸侯，惧，安居而天下息，这叫什么？这叫地位，这叫权势， 也就是说他们呀，身居高位，他们能够影响天下的战争，所以这种人就叫大丈夫 啊。那么孟子同意吗？他什么看法呢？他要带着什么样的语气说的呢？我们来看一下，很明显他不同意，对吧？反问句不仅否定了景春的观点，甚至嘲讽景春叫只为雪里胡，你就没有点常识吗？ 啊，这难道就是你心中关于大丈夫的标准吗？连续的两个反问句，语气非常强烈，所以在这里边是有质疑的态度，有不屑，甚至有鄙视的语气。重点看， 这是孟子的语气，孟子态度，那么孟子又怎么认为公孙衍和张仪之流呢？ 我们继续看原文啊，丈夫之冠也。父命之，女子之嫁也。母命之，枉送之门。戒之曰，枉之懦家。毕竟必戒无为夫子，以顺为正者，妾妇之道也。其实孟子对于他们的观点，最后一句话就能体现出来，叫妾妇之道 啊，我们来看，到底什么意思啊？这个丈夫之冠也，这个是古代男子的成年礼，父命之的命，叫教导，训饬女子之嫁也。母命之，这个之是代词，代指女子。那就说了 男子啊，他在成年的时候呢，父亲会专门的教导他，训饬他。那么女子在出嫁之时呢，母亲也会专门的教导他，训饬他。 网颂之门啊，这个之叫道网。就说女子啊，啊，来到了丈夫夫家的门前，借之曰，母亲呢，还会再一次的啊，叫做 告诫自己的女儿，说网之儒家。这个之仍然是道网的意思，是动词的意思。说你啊， 到了你夫君的家里，通假字啊，三点水的。这个如到了夫君的家里，必敬必戒。这个戒和前文的这个戒不一样，前面是告戒的意思，这个戒呢，是谨慎，说，你一定要非常的 尊敬啊，一定要非常的谨慎，无为夫子，夫子就是丈夫的意思，不要啊，做违背丈夫的意愿的事情啊。以顺为正者。 孟子呢，在前面这个例子举完了之后，得到一个结论啊，叫做以什么什么为，叫，把什么什么作为当做啊？把顺 顺是什么意思啊？就是顺着别人，哎，不去违背别人的意愿，别人让干什么，你就干什么，这就叫把顺当做什么？当做正着，当做自己的规则，当做自己的原则。这种事情是切腹之道耶，这是什么？这是切腹的 人生准则。孟子的话说到这里就结束了，那我们能够看出来他对于公孙衍和张仪什么样的态度， 这个他们所谓的纵横家，为了实现自己的利益，他们就会君主让他打哪，他就打哪，君主让他今天去理解谁，他就理解谁。所以他们是什么？他们是以顺为正者， 他们就是把顺当做自己的人事准则。他们，他们是妾妇之道耶，他们就是妾妇。 好，那我们来看一下这里呢，很明显孟子不认同景春的观点，他认为啊，公孙衍、张仪啊是怎样的人啊？咱们说了啊，他认为他们就是没有个人原则的人，他们所行不过是迎合君王的，叫妾妇之道， 根本不叫大丈夫。运用了什么论证方法，一个举例论证在前面说了，举的例子还有一个啊，叫类比论证，是用切夫之道来类比公孙衍、章颐之道。 那好，那我们来看孟子，既然说明白了他们叫切夫之道，根本不叫大丈夫，那么在孟子的心中，大丈夫具有什么样的条件和标准呢？ 我们来看一下。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。首先这三句是个排比句，并且我们都能够看到每一句里边都有个天下。这个气势首先就出来了，这个居呢就叫居住啊， 再来得志与民游之啊，这个游遵从的意思啊，说，如果你的人生比较得志，那么你就跟百姓一起遵从内心遵循正道，不得志，独行其道。如果你混得不好， 对吧？不得志，那你干嘛呢？那你就自己坚守自己内心的原则，这样还要做到什么呢？富贵不能淫，贫贱不能屈。来三个字啊，淫 移趋。做重点标注，这三个全部都是使动用法银叫使什么？什么迷惑惑乱移叫使什么？什么动摇改变趋叫使什么？什么趋福，说，真正的大丈夫还要做到什么呢？富贵不能使他 迷惑惑乱，贫贱不能使他动摇，改变威武不能使他屈服，只有做到。以上注意是三层啊，这里一层，这里一层，还有这里一层，只有做到这三层的，这才叫真正的 大丈夫，叫此之位位，就是叫做称作大丈夫。关于居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，大家翻译的时候也千万别翻译错了啊，叫做大丈夫应该怎么样呢？住尽天下最宽广的住宅。比喻句，把谁比作最宽广的住宅啊？ 叫人啊，行天下之大道，站在天下最正确的位置，哪最正确啊？礼，走着天下最正确的道路，怎么就叫正确呢？符合道义，所以是人礼义，三个顺序，别错了啊，人礼义， ok， 我 们来看这一段的重点问题，在孟子的心中，什么样的人才是真正的大丈夫？他们的位置能否颠倒？为什么？我们一块来看一下啊，三个部分啊。 首先第一个叫仁礼义，那就是大丈夫要干嘛？大丈夫要讲仁德，要做事合乎道义，要堂堂正正的立于天地间，这是根本核心原则。 第二个，得志，与民有志，不得志，独行其道。大丈夫不管是得志还是不得志，都要干嘛？遵循正道，要坚守自我的原则， 这叫不同情况的去分析。再来第三个，富贵不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈，大丈夫呢，不能为了富贵、贫贱、威武这些外界因素而迷乱、动摇、屈服，这叫极端情况的分析。所以你说他们三个的顺序能不能颠倒呢？不能啊， 那好，继续说一说富贵不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈的现实意义。这道题啊，是我们在期末考试的时候特别容易遇到的，要大家呢，要结合着自己的生活实际去分析现实意义嘛。 这个我们怎么答？我们先说一下啊，首先我们得先解读一下这句话，对吧？这是中华民族的传统美德，那它同时也是我们每个中国人的行为准则， 先解释一下，然后结合现实情况，现实生活当中啊，我们很容易面对金钱利益的诱惑，我们啊，不要乱其心对吧？这叫富贵不能淫， 在危及正义的时刻呢，我们要敢于挺身而出，做一个真正的大丈夫。所以既有结合原文的理解，又有针对于现实的解读。这个题答完了， 好，那么关于整篇文章，我们也把富贵不能淫的这个结构给大家再次串一下啊。首先是由景春啊，提出了一个问题，叫公孙衍、张仪他们是大丈夫， 孟子呢，就来回应景春的问题，子为学理乎？你没学过理吗？反问句来反驳景春的观点， 然后类比反驳景春的观点，提出了叫妾妇之道。最后呢，从正面又提出了大丈夫的标准，这是整篇文章从前往后的整个思路。那么我们再看啊， 大丈夫的标准呢是，第一，遵守人礼义，第二呢，要坚守原则。第三呢，那就是不为外界所动，对吧？整体上，景春提出问题，这叫述他论，就是树立其他的一个论点。 然后孟子在这里反驳景春的观点和类比，反驳景春的观点呢，这就叫破他论， 先利他论，然后破他论。最后呢，提出自己的观点叫利己论。那么这种写作议论文的方式有一个单独的名称，名字就叫博论文，富贵不能赢，就是一篇典型的博论文。 那么再看一下在考试的时候，这篇文章经常会出现的让我们进行理解性默写的题，一块过一下啊。首先来看如家一贯倡导的仁义礼智信，富贵不能淫，当中体现孟子这一思想的句子啊， 仁礼义，对吧？所以应该是居天下之广，居立天下之正位，行天下大道。再来看在孟子看来，真正大丈夫的标准，哎，又是三个，对吧？富贵不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈。再来， 富贵不能淫，当中与孟子所说的穷则独善其身，达则兼善天下。意思相近的句子就是我们讲的得志与民，由之不得志，独行其道。 下一个再看景春认为公孙衍章奚是大丈夫，他的依据是什么呀？那就是一怒而诸侯惧，安居而天下息。 再来第五个，孟子，这位大丈夫无论得志与否，都要坚持自己的原则，所以大丈夫应该前边讲过，得志与民，有志不得志，独行其道。第六个谩明了大丈夫应具有的精神品质是，富贵不能淫，贫贱不能淫，威武 不能去。好，那我们再看下一篇，生于忧患，死于安乐。来，一起先通一下文章的重点字词和句子翻译啊。顺发于全木之中，赴月举于版筑之间，交割于于言之中。管伊武举于世，孙书嗷举于海，百里熙 举于世。首先我们看到文章的第一段是一个排比段，对吧？那我们一个句子一个句子的理解啊。 发啊，叫做兴起，在这里呢，指被任用。全母呢，全母啊，就是指田地啊，所以这个句子就是顺呢，是在田地当中被任用的，于叫从字接地点啊。 人横过，然后能改。横是常常过是动词犯错误，而人啊，经常会犯错，这样以后才能改。大家注意，这个然和后是两个词，一定不能连起来。翻译成，然后啊，这然是这样，后是以后，这样以后才能改正。 困于心，横于虑而后坐，这个横，重点记是一个通假自通横竖的横，这就是梗塞，不顺就堵住了，说这个思虑堵住了，那就什么呢？那就是考虑问题啊，考虑不通了，所以这就叫内心忧困 而后坐，这样啊，思虑梗塞才能有所作为。作是有所作为的意思。 争鱼色，发鱼声。争鱼色和发鱼声呢，就说一个人的想法呀，他只有表现在脸色上。争 表现，发呢叫流露，表现在脸色上，流落在言谈当中。而后欲，欲是明白了解的意思，这样以后才能被人们了解。 入则无法加，弊是出则无敌。国外患者，我们来看入和出啊，他俩都是名词，做状语的意思，这个入叫在国内，出呢叫在国外。说在国内啊， 则就要表假设如果的意思啊，守法度的大臣，法家，这个服在这里就不能念，服了一定要念 b， 因为它本身是个通假字。弼马温的 b 叫辅佐的意思，辅佐的意思啊，然后继续我们说了啊，出和入同样的意思，出是 在国外，在国外，如果没有敌国，不能翻译成敌人的国家，要翻译成呢，叫做 势力地位相匹敌的国家，这叫敌国啊，地位势力相匹敌的国家， 如果没有他们的话，国横亡横是常常啊，这个国家常常就会灭亡。然还是这样啊，叫做这样，以后呢，就知道，生于忧患而死于安乐，也而表示并列。而关于生于忧患和死于安乐的翻译，大家一定要认真看， 必须按照这个翻译来啊，就会明白储忧愁，祸患之中可以使人生存，储安逸，快乐之中可以使人死亡的道理。这就叫生于忧患，死于安乐的翻译。就这么翻译好了，那我们来看一下 文章提出了一个什么观点呢？生于忧患，死于安乐。再来，文章开头啊，用排比句列举了六个人物的势力，共同点是什么？这六个人物的共同点全部都是什么呢？出身卑微， 经历磨难，最终呢，都有所作为，对吧？有什么作用？作者为什么开头连着举这样的六个例子呢？其实就是为了证明人呢？要想大器晚成，必须干嘛？精受磨练， 对吧？不吃苦，不经历风雨，哪能见彩虹？同时为下文的议论呢，提出了充分的事实论据。另外，这六个势力本身构成了一个排比句，对吧？增强文章气势，增强论辩的力量。那好， 我们再来造就人成才的条件是什么呀？作者在中间呢，给我们说了，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。我们把他们呢仔细分析一下，进行一下分类啊，苦其心志指的是思想，对吧？劳其筋骨，体肤，其身空乏，指的是生活。 行拂乱其所为，指的是行为。所以作者呢，就是从这三个层面，通过这些客观的磨难来干嘛呢？叫动心忍性，增益其所不能 啊。造就人才的条件是什么？叫人横过，然后能改，这叫犯错并改正。困于心，横于律，这叫思想斗争，通过这些主观磨难而奋发。所以在这里我们就看到，作者啊，是既 写出了人物成才的客观磨难，又写出了人成才的主观磨难。所以客观上的磨难，主观上的忧困，都是忧患，都能使人成才。 作者写完人，接下来写到国家，那一个国家想要避免灭亡，必须具备哪些条件？为什么呢？叫内有法家避世，外有敌国外患，这叫反面论证， 对吧？结尾呢，是然后之生于忧患而死于安乐，这是提出论文的中心论点。在这里，作者就从前文人的成才过渡到了治理国家。好，那么对这句话 怎么理解？有什么作用？我们一块来看一下啊。这里啊，入则无法，家必是出则无敌。国外患者指的就是一个国家要想避免灭亡的命运，干嘛呢？ 内有法家必失，外有敌国外患呢？先翻译一下这个句子，对吧？然后他是从造就人才的角度呢转到叫治理国家的角度了， 作者在这里也是从反面论证了国家与个人一样，需要在逆境中才能生存，才能发展，才能强大的道理。这就使得论证啊更全面，更充分，也更 严密了。好的，我们结合全书内容，梳理一下文本的论证思路啊。文章开头列据了六位名人的势力啊，提出了担当重任啊，必先经过一番磨练。 接下来呢，就既从身处逆境需努力奋发个人层面写，又把它过渡到了国无忧患必灭亡。这样就从个人到国家的过渡，提出了最后的中心论点，生于忧患，死于安乐。

很多同学一看到孟子三章就觉得头大，三篇文章学的都晕晕乎乎的。出一篇得了呗，还出三篇？我能够掌握课内的知识点已经是极限了好吗？那如果我告诉你，我们要做的是课内外对比阅读，阁下又当如何应对？ 今天真真老师就用一条视频给你讲透孟子三章的课外对比阅读如何作答。孟子三章的中心思想全部都可以扣到孟子的核心主张上， 人正官、名贵君清官和幸善论。那这篇得道多助，失道寡助，就是他的人正官跟名贵君清官。所以他的主旨思想就是告诉我们，你只有对老百姓好，你实行人正，你才能够得民心，得民心者才可以得天下。毕竟天时不如地利，地利不如人和呀。强调了人和的重要性， 所以能与之形成课外对比阅读的。你说说那个主旨思想是什么？陈真该不会也是人正官跟名贵军卿官吧？嗯，就是。那我可以直接答题了吗？可以，答一半。甲乙两文都提到了治国之道都强调了什么的重要性，强调了人正的重要性，非常好。标准答案。不是吧， 这就能答题？那后边的我也不看了，后边我直接答啊。虽然两篇文章有共同点，强调的都是人正，那侧重点又有不同，贾文是借什么来类推治国之道的呢？整篇文章讲的都是啥开头？他其实讲的就是战争的一种 条件，说你顺应天时，但你不如占据有利的地形。你占据有利的地形又不如人和，如果你的军队和睦，老百姓都支持你，大臣都给你进见意见，那你战争必然取胜， 所以他通篇其实讲的都是战争的事，他以战争来证明作战尚且如此，人和很重要，治理国家也如此的，所以就是通过战争来类推，告诉你要人正， 所以只要你认真听，真真讲了，你都是可以答的出来的。你不看文章都能答，但下一个空，我是真帮不了你了。他不问假文了呀，他开始问乙文了，那乙文侧重于陈述治国之道的具体措施， 那些措施啊，你可以用自己的语言概括出来两点吗？你说你这不看原文哪行啊？来邪修版翻译走一下。孟子说， 如果特别厉害的人可以尽他的才能，特别杰出的人可以在其位谋其职，那么天下人都会高兴的，就有很多优秀的士大夫愿意来朝堂上帮助你，给你当辅佐之臣，这是朝廷上的事，那放到街市上呢？这个市井经济发展这一块啊，如果说货物囤积的仓库你能够不 征收的话，减轻老百姓的一种赋税压力，那如果你又有法度可以保证这些货物不囤积，这货都不用压到来年，当年的货物当年就能卖出去， 那这作为商人多高兴啊。所以说天下的商人都高兴了，那你的市场经济不就繁荣起来了吗？这是市场方面的。咱们再来说这个通关方面的啊，如果说有人想要来到你的 国家，或者说从你的国家路过，或者是赞助一下，如果你只是询问他们，而不把他们给抓起来，不审问也不逼迫他们，那这样很多的人都愿意来你国家呀，这交通经济就发展起来了，没准你还可以拥有常驻人口，人丁就兴旺起来了。 对于农业来讲也是这样的呀，如果你可以不给农民制定那么严苛的税收制度，那么所有的农民都很开心，他们都喜欢种地了。这又出现了一个馋字，但是在这里他指的就不是货物了，他指的是人。如果说在人聚集的地方，你不实行不合理的税收制度， 那么所有人都很开心啊，就愿意成为你的百姓啊。如果你真的能做到这五点，那百姓不得喊你爹，你 把你当亲爹亲妈一样来看待，什么意思呢？就是特别喜欢成为你的子民，得民心者得天下，你得天下了。所以他一共提到了五点，你任意写两点不就行了吗？老师写哪两点呢？ 写你能翻译的出来，写你能看得懂的呗，毕竟人家要求你用自己的话概括一下嘛，你学会了吗？同时还为各位整理了很多关于孟子三章的课内外对比阅读练习题的资料，需要的同学可以根据提示下载打印，阅读有方法，作文有诀窍。

八上第六单元可以说是我们整册书中最难的一个单元，因为这一单元呢，只有文言文和古诗，而古诗文这一专题又是大家在考试中的十分重灾区。 除此之外呢，这一单元的古诗文还是我们中考的重点古诗文。所以接下来呀，凯奇就带你逐篇分析，帮你攻克每一篇的重难点。我们先来看得道多助，失道 挂住。根据课程标准，我们设立了以下学习目标。我们先来看到文学常识。本篇文章的作者孟子名科，是战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子之后儒家学派的代表人物，与孔子合称孔孟，有亚圣之称。 那么孟子生活在兼并战争非常激烈的战国中起，所以社会动荡不安，人民生活十分痛苦。他主张实行仁政，以统一天下，最早提出了名贵军青的 思想。那么接下来呢，我们来看到孟子这本书。孟子是儒家的经典之一，为孟子和弟子及其再传弟子所著。书中记载了孟子及其弟子的政治教育、哲学论理等思想观点和政治活动。 南宋朱熹把他和论语中庸大学合称为四书，这是一个非常重要的文常考点。孟子是以纪言为主的语录体书籍。那么在这里啊，给大家补充到关于孟子的主要思想，来帮助大家更好的理解孟子三章这一课。 首先呢，他在人性方面，主张性善论，主张性本善，认为人生来就具备仁、义礼、智这四种品德。 而在政治方面呢，则主张诗人正行王道，提出民贵君清，与民同乐的民本思想，非常有代表性的一句话，民为贵，舍己次之，君为轻。 而在价值观方面则强调舍身取义。好，那下面我们先来看到得道多助，失道寡助这篇文章，首先还是要注意下文章应该如何正确进行剧斗。接下来我们逐句来看。天时不如地利，地利不如人和。这里的天时是指有利于作战的天气时令 如是指比得上地利是指地理上的有利条件。而人和则翻译为人心所向，内部团结。那么在这句话中呢，就使用了顶针的手法，强调了人和的重要性。所以就是在讲有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理位置， 而有利于作战的地理位置又比不上作战中的人心所向和内部团结。接下来三里之城，七里之郭环而攻之而不剩。这里的城是指内城，而郭则是指外城。 环是指为第一个儿是连词表修饰，不去进行翻译，而第二个儿呢，则连词表转折，一般翻译为鹊。一座方圆三里的小城，只有方圆七里的外城， 采用四面包围的方式去攻城，却不能取胜。接下来夫华而恭之，必有得天时者也。然而不胜者是天时不如地利也。 这里的什么什么者，什么什么也是我们常见的一个特殊句式判断句的标志。接下来我们来看到夫句首发语词一般不进行翻译。 b 是 指一定以是句末语气词翻译为了，或者是不去翻译也可以， 然而然翻译为这样，而这里表示转折，所以然而就翻译为这样，确实依旧是翻译为这采用四面包围的方式来攻打它，一定是得到了有利于作战的天气时令，而这样作战却不能取胜，是因为有利的天气条件比不上有利的地理位置。接下来 成飞不高也，迟，飞不坚立也，民宿飞不多也。伟而据之，是地利不如人和也。 第一个城依旧是指城墙，而在这里，池则是指护城河。兵革反指武器装备，坚利则是指坚韧锋利，米素粮食多是指充足。伟而去之。这里的伟和去其实都在我们期上史说新语二则中有提到， 伟而去之是指弃城而逃。伟翻译为放弃。去是指离开非常重点的文言文字词，在文言文考试中经常会遇到。城墙并不是不高，护城河呀，也并不是不深，武器装备也并不是不够坚固锋利，粮食供给和储备也并不是不充足。 但守城的一方还是弃城而逃，是因为地理上的有利条件比不上内部人民的团结一致，故曰，御。民不以封疆之界，故国不以山西之险为天下，不以兵革之利。御是指使动用法使定居，而这里的以则是指依靠凭借。 封疆是指疆域，固国是指巩固国防，所以这里的固依旧是一个使动用法使巩固 山西是指山河，险则是指险要。危是指威慑力则是指锐利。所以说，使人民定居下来，而不迁移到别的地方进行一下补充， 不能靠疆域的边界巩固国防，也不能靠山河的险要而威慑天下，也不能靠武器装备的锐利。得道者多助，失道者寡助。得道是指能够实行治国的正道，也就是孟子的行人正多寡则是指少， 能够行人正的君王就能够得到很多人的帮助，而不实行人正的君王就得不到人民的支持和帮助。寡助之志，亲戚盼之，多助之志，天下顺志。 首先这里我们注意到，第一个志是翻译为到，而这里的志则是指几点亲戚内外亲属就包括了父亲亲属和母亲亲属。而这里的盼则是一个通假自同背叛的叛，那自然就翻译为背叛了。 而顺则是和盼相反，他翻译为为顺，以天下之所顺，攻亲戚之所盼，故君子永不战，战必胜矣。第一个以是指凭借，而这里的之则是一个助词，用于主位之先，取消君子独立性。在这里君子则是指实行仁政的君主， 所以凭借着天下人都归顺他的条件，去攻打那些连亲属都反对背叛的君主。 所以能够施行人正的君主，无战则已，如果战斗的话，就一定会取得胜利，也就是战无不胜。好了，那么解决完这篇文章的重点文言字词句式之后，我们来看这篇文章的重难点。首先第一个就是我们要知道本篇文章作者到底提出了一个什么观点， 也就是这篇文章这篇议论文的中心论点是什么？就是开篇的第一句话，天时不如地利，地利不如人和。 那么接下来作者又是怎样来论述他这一观点的呢？他分为了两个方面，其一是工程失利一事，其二则是守成失利一事。好，那我们先来看到第一件工程失利之事。 首先我们要注意到，去工程一定是公方判断好了天时之和顺，所以我要还儿公之。 然而还了公之之后，攻方却失败了，是因为首方他具有地利的位置，因此我们说天时不如地利，这是站在进攻一方的角度而言。那接下来呢，我们来看到第二件事情，守成失利。对于首方而言呢，他成高 时深兵、格力以及粮多，所以按理来讲，他应该胜利的。可事实上呢，首方拥有了地利，却萎而去之，失败了。而攻方呢，他却胜利了，所以这就说明地利不如人和也。那么这是从防御一方而言 好。那接下来呀，我们来看到这篇文章中，孟子认为决定战争胜负的因素都有那几个方面，也就是天时、地利、人和这三方面。 那么他认为治理国家主要靠什么呢？说封疆之界不足以御民，山西之险不足以顾国，兵革之力不足以卫天下。而想要治理好一个国家，就不能够凭借这些客观条件上的优势，最关键的则是需要仁和。 接下来文章最开始是进行论述战争，那么借助论述战争，又深入产生了一个什么样的政治主张呢？ 我们来看，在最初呀，孟子在说战争，而借战争则类比到了治国。而从治国呢，又分为了三个方面，与民、顾国以及为天下。 而这三个客观条件都不足以治理好一个国家，因为得道多助，失道寡助。最重要的是治理国家需要依靠人和，也就是孟子的人正思想， 君王要实行仁政好。那么继续一个拥有仁和的国家，应该有着怎样的优势呢？文章中说呀，故君子有不战，战必胜矣。 也就是说，拥有仁和的国家一定是战无不胜的，所以决定战争的胜负不是其他的客观条件，而是仁和。那么施施仁政就可以得到仁和，就拥有了世界上最强大的力量，战无不胜。 好，那接下来啊，这篇文章作为一个议论文，为了证明天时不如地利，地利不如人和这样的一个中心论点，作者是如何进行论证的？也就是作者的论证逻辑，论证思路是如何的？ 我们来看本篇文章，开篇提出中间论点，然后先从进攻的一方举例论证，论证了天时不如地利的观点，再从防守的一方举例论证，论证了地利不如人和的观点，最后得出治国的道理，得道者多助，失道者寡助。 那么解决好论证思路之后，我们来看这篇文章都使用了哪些论证方法。首先我们要注意到，在中考我们经常考到的论证方法有以下四个，举例论证、对比论证、比喻论证和道理论证。首先，三里之城，七里之郭，还而攻之而不胜，这是一个举例论证， 接下来故曰，所以说，那么接下来他就要表述他的观点了，欲民不以封疆之禁，故国不以兵革之利，得道者寡助。 这些都是孟子所表述出来的观点，所以是道理论证。这里一定要注意，不是举例论证很容易弄混，寡助之至，亲戚盼之，多助之，至，天下顺之。这里是来说寡助如何，多助如何，因此使用了一个对比论。正好，那接下来让我们来看在新课标中的常考两个设问。 首先第一个，你还能举出哪些例子来证明得道多助，失道寡助呢？那么在这里呢，给大家举了一个秦二世和大泽相起异的例子，这个例子它非常符合得道多助，失道寡助这一观点，所以大家可以把它记一下，那考试的时候可以直接去用。 那么第二个设问呢，就是作为一个个体的我们，应该怎样获得人和，是一个非常典型的启示类的问题，要联合自己的自身实际。所以在这里给大家准备到，只要你有一颗宽容、仁爱和善良的心，就能够获得人和，就可以获得无穷的力量，成为一个强大的人。 所以这种启示和观点还是要联系我们文章的观点，以及作者认为正确的做法是什么好。那么本篇文章呢，就是从决定战争胜负的这一因素这一角度出发，通过对天时地利、人和三个条件的比较，表 述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引申出得道多助，失道寡助的观点，粼粼的观点粼了实行忍正的重要性。 所以全篇文章首先先提出来了中间论点，天时不如地利，地利不如人和。然后进行论证。第一次呢，举了一个进攻的例子和一个防御的例子，来论证出战争中是需要人和的。 而接下来呢，又说了欲民固国和威天下，这里呀，是告诉大家治国中需要人和，那么同时这两个放在一起，也出现了一个正面论证和反面论证。 而接下来呢，最后得出结论，得道者多助，天下顺之会胜利，失道者寡助，亲戚叛之会失败。所以就强调了人正制胜，君王要实行人正这一观点。 好了，那么以上呢，就是关于得道多助，失道寡助这篇文章的重点内容，接下来我们来看富贵不能淫。 根据课程标准，我们设立了以下学习目标。我们先来补充到在这篇文章中出现的一个特殊的人物群体，就是春秋战国时期的纵横家。他是指一个特殊的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。在这篇文章中提到的章颐、公 公孙也，以及我们比较熟悉的苏秦和之后会学习到的邹忌，都是其中的代表人物。那我们先来看到张仪，张仪是魏国人，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家，学习纵横之术，游说六国，亲善秦国。 而接下来的公孙也，他也是魏国人，最开始出仕魏国，后来又去了秦国，然后又回到了魏国，联合山东诸国共同抗秦。 那我们能看到他们两个的一生其实都在做着一种相似的事情。那接下来呀，我们来看一下这篇文章，首先还是要注意到文章应该如何正确进行剧斗。其次我们注意到这篇文章中比较特殊的一些字，第一个，富贵不能淫， 其次公孙衍，那在这里还有丈夫之冠也。除此之外呀，最后一个特别重要的字是女，在这里不读女而读儒，是一个通假字。 好，那下面我们逐句来看。景春曰，公孙衍，章奚岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下息。 那这里的起是指难道成是指真正确实大丈夫，则是指有大志，有作为，有气节的男子，一怒而诸侯。剧中而是连词表顺承，一般翻译为就安居而天下息。天下息是指战争停息，天下太平。 好，接下来孟子曰，是焉得为大丈夫乎？子为学理乎？是是指这焉呢？是一个疑问，代词，翻译为怎么拿理而得则是指能够这里的子 是代指你。所以这句话就说，这怎么能算得上是大丈夫呢？你没有学过理吗？丈夫之冠也， 父命之，女子之嫁也。母命之，枉送之门，戒之曰，枉之汝家，必敬必戒，无为夫子，这个的命是指教导训诲，而第一个戒则是指告戒女，这里读为汝是一个通假字，同汝就是你。 那么这个戒呢？他则是指谨慎。最后夫子是指丈夫，所以这句话就是在讲男子行家训礼时，父亲给予训导， 女子出嫁时，母亲急于训导，把她送到门口，告诫她说，到了你的夫家一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫。以顺为正者，切腹之道也。以是指把为，是指作为，而正则是指长法。 这的之呢，是结构住词，义为德，而道则是指规则。所以这句话是在讲，以顺为长法是妇女遵循的规则。好继续居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。第一个居是指居住，而第二个居则是指 住所。那么这三句话呢，是在讲大丈夫应该住进天下最广阔的住所，站在天下最正确的道路。那么事实上，这三个短句也分别代表着 仁礼和义。得志与民由之，不得志，独行其道。这里的由是指遵从得志的时候，与百姓一同遵从正确的道路而行。不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这里淫以屈 三个字全部都是使动用法。第一个淫翻译为使惑乱，使迷惑。淫是指使改变，使动摇。而屈则是指使屈服。富贵不能使它迷惑，贫贱不能使它动摇， 威武不能使他屈服。此之谓大丈夫。此翻译为这而谓。要注意，这里是指称得上叫做这样的人，才能称得上是大丈夫。好，那下面我们来看一下在这篇文章中出现的一些特殊的文言字词。第一个，一词多义之， 在文章中出现了很多之。第一个，丈夫之冠也。这里的之是指用在主谓之间，取消句子的独立性。网颂之门。这里的之是指动词道。借夫之道也。这里的之是结构助词的与民游之，这里则是代词，指前面提到的正道。 此之位大丈夫，这里也是用在主位之间，取消句次独立性。接下来借，在文章中出现了两个借。第一个，网诵之门借之曰，这里的借是动词告诫，毕竟必借。而这里的借则是形容词，意味谨慎。接下来道， 那么在文章中出现了两个道的含义。除此之外，也给大家补充到我们曾经学过和之后会学到的必考文言。文中出现的道的一词多义，我们在这里一起把它们记一下。 第一个，切腹之道也。这里的道是指准则原则，不得志，独行其道。这里的道是指道路。桃花源记中不足为外人道也。这里的道是指说马说策之不以其道的道是指方法 虽有佳肴中虽有志。道的道是指道理颂东阳马生序中义木圣贤之道。这里的道则是指学说接下来得 誓言德为大丈夫乎，这里的德是指能够可以德之，与民有之。这里的德则是指实现。桃花源中德齐传，这里的德是指得到，获得，于我所欲也。这里的德是一个通假字， 同道德的德，意为感恩、感激、博雅、善。古琴中中子期必得之。这里的德则是指懂得领会。 好，下面我们来看这篇文章中的此类活用。首先丈夫之惯也，这里的惯是名词，用作动词，指行惯例。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。我们刚刚说过，他们全部都是使动用法， 使祸乱，使迷惑，使改变，使动摇和使屈服。好，那接下来呀，我们来看古今意义，安居而天下熙。第一个安， 古义是指安静，平静，今天我们则是指定居。接下来西古义指太平，今天则是指熄灭，与民犹知。这里的犹，古义是指遵循，今天是指介词。一般翻译为从， 岂不成大丈夫哉？古义是指真正确实，今天我们指诚实，丈夫之冠也。复命之，古义是指教导训诲，而今天我们则是指命令。 好，那下面我们来看到本篇文章中的重难点。首先我们要知道这一篇文章他都在讨论一个什么问题，也就是什么是大丈夫，大丈夫的标准是什么？那么在第一段中呀，写了景春的观点，而孟子认为景春的观点是错误的。 所以第一段呢，他起到了一个立靶子的作用，让孟子去反驳他的观点，才能立住自己的观点，因此引出下文。那接下来呀，就是孟子的观点了，就是整个的第二段。那么在第二段中呢，我们可以将其分为两个层次。 首先啊，是进行博论，孟子反驳景春的观点，使用切腹之道说你的观点是错误的。那么其次呢，进行立论，用人理 这三方面来确定自己的观点，以及告诉你真正的大丈夫标准到底是什么。好，那下面我们详细来看。 咱们先来看到景春心目中的大丈夫形象，在文章中他用了这样一句话，一怒而诸侯惧，安居而天下息。那这是景春认为大丈夫的标准，同时他对这个标准的评价叫做，气不成大丈夫灾。 那这样一句话就体现出他内心的亲切和崇拜之情。所以在景春的心目中呀，大丈夫应该是位高权重，功名显赫，叱咤风云，威震一时的人。那么在此他也给出了范例，就如同章怡和公孙 衍那样的能够令人望而生畏的当权者。好，那下面孟子就要反驳他了。那首先我们来看到孟子为什么认为章怡和公孙衍不配称为大丈夫呢？孟子认为 张仪和公孙衍既没有独立的人格，也没有独立判断善恶是非曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好， 所以这样的人就算不上是大丈夫，那么孟子说了，他们两个算不上是大丈夫，那在他的心目中，大丈夫应该是什么样的人呢？成为大丈夫的条件是什么呢？文章中呀，给出了这三个标准，第一要讲究仁德守礼义，也就是人礼。 第二呢，就是无论得志与否，都不能放弃自己的原则。第三就是从富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇和屈服。那么这三点做到了，才可以称之为 大丈夫，那么这是孟子认为成为大丈夫的三个标准，以及三个论数顺序，那这样的顺序是否能够颠倒呢？一定是不可以的，但是我们要说清楚原因。首先第一个 居天下之广居，这三句也就是我们刚刚提到的仁义礼，他们呢，是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础， 这些是成为大丈夫的基础条件，所以必须放在最前面。而接下来的得志和不得志是分两种情况进行讨论，所以其实啊，是对上面这个根本原则的一种补充。 而最后富贵、贫贱、威武则是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此要至于最后，所以在这里我们重点注意这两个问题是在考试中经常出现的。好，那下面我们来看下一道题，说在孟子心中， 什么样的人才是真正的大丈夫呢？这个比较简单了吧，首先就是要讲仁德守礼法，做事合乎道义。 其次呢，就是无论得知与否，都不能放弃自己的原则。最后是不能为富贵贫贱、威武这些外部因素所迷乱，动摇屈服。其实就是把孟子提到的三个标准简要的概括 好。那下面当他面对警车的观点的时候呀，孟子去进行反驳了，那么他反驳的方法是什么呢？以及在反驳的过程中能不能体现孟子的一些情感态度呢？首先我们来看到孟子，他是使用了一个反问句表达了自己的态度，也表现了对公孙衍和张仪之流的不 不屑和鄙视。那在这里我们要注意一下孟子对他的这样个态度。好，下面当孟子在进行反驳并且立论的时候呀，使用了两个道，一个是妾妇之道，一个是大丈夫之道。那么这两个道有什么不同呢？ 我们先来看到妾妇之道，他则表现为顺从，所以本质是在权力面前毫无原则。就比如说景春提到的仗义和公孙衍之流，他们只是顺从秦王的意思。 而大丈夫之道呢，则表现为富贵不能淫，贫贱不能移，卑微不能屈，所以他的本质是对内心的仁义礼的坚守。下面你如何理解居天下之广，居立天下之正位，以及 行天下之大道。那在这里我们要注意到这三句话，他们所对应的根本准则到底是什么？第一个，居天下之广居住，行天下最宽广的住所，所以是指人。而站在天下最正确的位置，也就是立天下之正位是指礼， 行天下之大道则是指义。那么这也是大丈夫的基础要求，所以要具备人以利这三个方面。 好，接下来我们来看孟子对大丈夫的表述精髓是什么？我们之前提到过，孟子对大丈夫有三个标准，以及孟子认为什么样的人可以去当成大丈夫。我们都打这三条， 而这三条中我们要注意到他的精髓是哪几句话？富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈，这三句才是精髓。好，那接下来呀，我们来看本篇文章运用了一个什么样的论正方法，也是在我们整个孟子三章中非常重要的一点。那么在文章中呢，第一个使用了一个举例论证，通过势利来表述大丈夫的所作所为。 其次呢，又使用了对比论证，通过得志和不得志这两个正反方向进行对比，那么就通过分析他们对待理想志向和人生的态度，赞美了大丈夫的高洁品质。 好，那下面我们来看两道新课标设问。首先第一个呢，就是非常简单，我们常见的指导意义，或者说启示启发这一类型题。那么无论是什么样的启示启发，我们都要联系文章中的观点，以及文章中作者认为什么是正确的进行论述。所以在这里啊，我们的启示启发就可以根据孟子给出的 大丈夫的三条标准去进行表述。第一条要坚守人礼义。那其次呢，根据得志和不得志的正反对比论证，我们懂得无论得志与否，都不能放弃自己的原则。 最后就是不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷惑、动摇和屈服。好，那接下来第二个问题， 你认为哪些人算得上是大丈夫？这道题通常出现在我们这一题型的最后一问，让你去举几个你知道的例子。那么在这里啊，给大家提供三个人物，第一个钱学森，第二个朱自清，第三个文天祥，考试的时候可以直接用。 所以本篇文章呢，就产生了成为一个真正大丈夫应该做到的事，以及对大丈夫道德修养的要求，表现了孟子对大丈夫的推崇和期望。好了，那么以上呢，就是关于富贵不能淫这篇文章的重点内容。好，接下来我们来看，生于忧患，死于安乐。 根据课程标准，我们设立了以下学习目标，那接下来呀，我们逐句分析。首先甚发于全母之中，赴月举于板柱之间，交隔举于愚言之中，管于吾，举于世。孙书韬，举于海，百里兮举于世。 首先发它表示被任用，而全母则是田间田地的含义。接下来举和发的意思比较相似，是表示选拔和任用，住这里则是岛土用的工具。 而接下来举于世，他的翻译比较特殊，在这里我们要重点注意，是指从狱官手里被释放并被重用。而最后一个是则表示仕极 顺，从田野中发迹赴越，从筑墙的泥水匠中高升交格，自鱼盐贩中被举用，管于无，从狱官的手里释放，并被录用为相。孙书韬从隐居的海边进了朝廷，百里熙从市井之间登上了象位。 接下来，故天将降大任于世人也，必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 首先第一个故它表示。因此是则是个代词，在这里翻译为这苦劳恶控，这些都是止动用法。 第一个苦翻译为使痛苦。劳则表示是什么什么劳累，饿则表示是什么什么饥饿。哎，在这里我们要注意空乏的翻译，他则翻译为是什么什么财资缺乏。 福表示违背，乱则是扰乱，所以他翻译为用这些办法来。而忍则表示是什么什么？坚韧增是一个通假字，通增表示增加。 所以上天将要下达重大的命令，重大的使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦， 筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，身处于贫困之中，使他做事不顺。通过这些，用这些办法来使他的心受到震撼，使他的性格坚韧起来， 不断的增加彩盖人横过，然后能改。困于心，横于律而后坐。争于色，发于声而后欲。这里的过表示犯错误。横则是一个通假字。通横表示梗塞不顺坐是奋起，争则表示争艳，表现色则意味险陋流， 而最后的欲则表示了解。一个人呢，常常犯错，然后才能够改正内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为。一个人的想法只有从脸上显露出来，在吟咏叹惜声中表现出来，才能够让人理解。 入则无法家避世，出则无敌。国外患者国和王，然后之生于忧患而死于安乐也。入则表示在国内。 b 呢，也是一个通假字，意为辅佐。出在国外，敌，这里表示匹敌和相当最后，而在这里是一个表并列关系的连词。 在国内，没有坚持法度和辅佐君王的形式，在国外呢，又没有相应的敌，国外患， 这个国家往往就会很快灭亡，然后才知道忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡的道理。好，那接下来呀，我们来总结一下在这堂课中出现的比较特殊的文言字。首先我们来看到通假字， 横意率横，通，横意为阻塞梗塞，止不顺，增益其所不能。通增加的增，含义自然就是增加了，随后入则无法加。弊是，这里是辅佐的意思，通这个弊。 好，接下来此类活用苦其心志，使动用法使什么什么痛苦，同样劳其筋骨，也是使动用法使什么？什么劳累，恶其体肤，使什么？什么经受饥饿， 动心忍性，这里也是使动用法，使什么什么受到震撼。而仁恒过，这里则是名词，或用为动词，意为犯错误，犯过失。好，那下面我们来看到本篇文章的重难点。首先在这篇文章中出现了很多人物， 这些人物的出身和成就都有很大的差距，那么从中我们可以看到他们的共同点是出身卑微，经历磨难，并终有作为。那么在第一段猎取这六位人物，六位圣贤的共同点我们知道了，那猎取这些势力的目的又是什么呢？ 首先啊，他用排比句列举了这六位由卑微到显贵的历史人物的势力，那就引出并论正了，生于忧患，这样的一个观点就极具说服力，并且使用排比就增强了文章气势，使论正更加充分。好，接下来我们来看到文章的第二段， 那么在孟子认为成才的公式应该是什么呢？文章中说，苦其心志，则是思想上，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，则是身体上。而最后行拂乱其所为，则是行为上的标准。 所以最终我们要动心忍性，增益其所不能，也就是培养其忍耐力，增强其能力。那么在这里孟子就提出来了我们成才的客观因素就是要通过艰苦环境的磨 好。那么接下来我们来看到第二段的第一句和第二句，这两句又分别从什么角度表述了什么道理呢？ 首先我们来看到第一句，他是从个人的角度，从正面的角度来告诉我们要生于忧患。而接下来第二句则是从国家的角度，从反面的角度告诉大家会 死于安乐。那么通过这样的正反对比，我们会发现成才的公式啊，还有一个就是人横过然后能改，这叫过而能改。 论于心，横于律而后坐，这是善于思考和反思。而争于色，发于声而后欲，这是勇于表现和表达。所以除了客观上，我们还有主观上要通过思想斗争的折磨才能够成才。 所以孟子认为，怎样才能成才呢？要造就人才，需要主观因素。思想斗争的折磨还需要客观因素。艰苦环境的磨练分为苦 习心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身和行拂，乱其所为。好，那么接下来呀，说完了个人，他就讲到了国家。 那么他认为一个国家想要避免亡的命运，需要具备哪些条件呢？在国内需要有守法度的大臣和辅佐君王的闲事，而在国外呢，又要有能匹敌的国家和外患的侵扰。 所以本篇文章的中心论点就是生于忧患，死于安乐。那么从这个论点出发，作者都是如何进行述的呢？ 首先我们来看到文章出现过举例论证，列举顺赴月交阁关于伍、孙膑、敖白里西等历史上六个著名人物从卑微到显贵的这样个势力。而接下来有过类比论证，从个人的势力说起，得出困境出人才这样的一个观点。 然后呢，转到统治者治国上，这和我们讲过孟子三章的前两篇非常像，都是由个人到国家进行类比，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素是相仿的。 接下来对比论正，他从正反两方面论正，经过磨练的益处说明人处困境能激发斗志，国无忧患则易遭灭亡的道理。 好，那么本篇文章又是如何层层推理，展开论证的呢？我们来看，首先开头呀，他就直接进行举例论证，猎取势利， 提出担当重任的人才，都必须先经过磨练的观点，并由此隐身，由个人到国家进行推论，所以就从正反两方面进行论述，最后得出生于忧患而死于安乐的中心论点。 好，那接下来呀，我们来看一道星可标常考设问依旧是联系实际。那么孟子三章这一刻出现的这三篇文章，在问简答题的时候，其实都会喜欢问你有没有什么启示呀？以及联系文章，联系实际，说一说你的感悟。 那么在这里，我们主要谈一谈对生于忧患而死于安乐的理解，那么这是一个正确的观点，所以首先我们一定是同意这个观点，认可这个观点的，所以我们先要把大家的观察角度摆正。 那么这道题怎么答呢？生于忧患而死于安乐这一观点在历史上已被无数事实证明，所以我们必须保持清醒的头脑，不能沉湃于舒适安逸的生活，尤其在物质生活愈益富足的今天，更要居安思危，防患未然。 好，下面我们来总结一下这篇文章。首先中心论点，生于忧患，死于安乐。那么整体而言呢，可以说分为了正反两方面，先述生于忧患，再述死于安乐， 由个人类比到国家，那么在生意优化这里呢，开篇直接摆事实，使用举例论证，写了历史上六个有卓越成就的人物，那么这些人物都是由卑微到显贵，那么通过他们的势力来讲道理，艰苦环境的磨练造就人才，这是客观上的因素， 主观上思想斗争的折磨造就人才。然后我们推论到国家死于安乐，为什么？因为入则无法家必失，出则无敌国外患。所以最终告诉大家要居安思危。好了，那么以上呢，就是关于生于忧患，死于安乐这篇文章的重点内容，记得点关注，和凯奇一起轻松拿下初中语文 愚公移山。根据课程标准，我们设立了以下学习目标。我们先来看到文学常识，本篇文章的文体是寓言，我们在期上的时候，其实已经学习过寓言这个文体了，那么在此我们复习一下。 寓言是文学题材的一种只含有讽喻或哲理的故事，它的结构简短，多使用介语的手法，是富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。大量的寓言在历代文人的著作中保存下来，成为了我国文学遗产的宝贵财富。 那么在这里，欲是指寄托于内，那言就是表述于外，所以寓言具有讽刺性和哲理性，就是指用比喻性的故事寄寓，意味深长的 好。那么这篇文章的选自列子，我们在期上学过列子，当时我们学的是杞人忧天，那么在小学的时候也学过两小。而变日列子相传是战国时期列御寇所著，已经失传了。那我们现在读到的八篇列子呢？一般认为是东晋人根据古代的有关资料编写而成， 他的作者列子，也就是我们提到的列御寇，是战国时期的思想家，是老子和庄子之后的又一位道家学派的代表人物，他终生致力于道德学问，主张清净无为，隐居政国四十年，不求名利，清净修道，先后注文二十余篇。 好，那接下来呀，我们来看一下这篇文章。这篇文章非常长，而且要求文人背诵。那么首先我们要注意下文章应该如何进行剧斗。其次要注意下这里的一些特殊字词的读音。太行高万任，冀州 成山北之色，出入之于也。增不能损魁负之丘。接下来，子孙贺诞者，三夫蔑食肯让，基本运于渤海之位，双膝始称无穷愧也。无以应， 一错舍东，一错又南。好，那接下来呀，我们逐句来看。首先，太行王屋二山方七百里，高万任本在冀州之南，河阳之北。那么在这里方意为方圆，任则是一种长度单位之是结构助词，翻译为的 就是说太行和王屋这两座大山呀。方圆七百里，高万任本来在冀州的南，便河阳的北 北山。愚公者，年且久时，面山而居。这里的且翻译为将近北。山下面有一个老公公叫做愚公， 年纪将近九十岁了，面对着大山而居住，成山北之色，出入之于也。这里的成，翻译为苦于之。都是主位之间，取消句子独立性。 色则是指阻色，淤则是指曲折绕远。那么通过这幅图也比较明显吧，它苦于山北，路途阻涩，出来进去都要绕道。那么愚公就心想，那我就不如搬平这个大山，挡我者盘它。 所以据势而谋曰，无与如臂力平险止通渊难达于汉，伊可乎杂然相续。 是是指家人。谋则是指商量。如是指你们。 b， 则是指尽全险，意为险峻的大山。这里的指通直。然后叹音是指汗水南岸。那么一会呀，我们会讲到这个非常重要的文学常识。杂然是指纷纷的 许，表示赞同。所以啊，他就召集全家人商量说，我和你们尽全力铲除险峻的大山， 是道路一直通向禹州南部，到达汉水南岸，行吗？大家纷纷表示赞同。好，那我们这里来看汉音。这是一个我们常考的文学常识考点，我们称山南水北为阳，山北水南为阴。这里要重点注意， 经常出现在选择题中，好继续。其七，现疑曰，以君之力增，不能损匡复之丘，如太行王屋和且胤治土石。 现疑是指提出疑问，以翻译为凭借。增则是指连什么什么都而如什么什么和是一个固定句式。这里重点注意，以为能把什么什么 怎么样，且意为况且焉。疑问词表示往哪里质，则意为放置安放。他的妻子就提出疑问说了，凭借你的力气啊，连魁父这样的小山丘都不能削弱，又能够把太行山、王屋山怎么样呢？ 况且往哪里放置土石呢？则曰，刍，是指之余。而之呢，则是翻译为嘚。 大家呀，就纷纷说，把它扔到渤海的边上，引土到北边去。岁帅子孙鹤蛋者，三夫叩食啃养，基本运于渤海之位。 这里的鹤意为肩负扛，扣则是指敲打，啃则是指挖。基本呢，则是指他们装运土石的工具，也就是基本。而于则是指道。 所以啊，他就带领着儿孙中能够挑担子的三个人上了山，敲石头，挖泥土，用基本装石土运到渤海边上去，临人京城市之商妻有疑难，是趁眺望助之。 这里的京城是一个复姓双妻，指寡妇，而史则以为才刚刚。趁是指换牙，所以就表明这个小孩呀，只有七八岁。而之呢，则是指代词，代替前面的愚公他们父子三人 邻居京城市的寡妇，有个男孩刚七八岁，蹦蹦跳跳的去帮助愚公他们。寒暑一节，使一反。 这里的意翻译为更替，皆是指季节。反是一个通假字。同往返的返，就译为往返而焉呢，则是指句为语气词，可以不翻译。冬夏换季才往返一次， 何趋之所笑而止之曰，甚以汝之不惠，以残年余力，脏不能损山之一毛，其如土石河。 这里的手是指老年男子，和刚刚的弓是一致的。肾则是指严重。慧是一个通假字，同聪慧的慧就是指聪明。以翻译为凭借残年余力，是指老迈的年纪和残余的力气。 僧依旧翻译为连什么什么都。而这里的毛则指草木。这里要注意其哎，他放在如什么什么和这个句式前面。我们刚刚提到了如什么什么和那他放在这样的一个疑问句前面，是为了加强反问语气。 河湾上的智搜呀狡猾并阻止愚公说，你也太不聪明了，就凭你老迈的年纪和残余的力气，连山上那一棵草都拔不了， 又怎么能说把泥土和石头怎么样呢？北山愚公常兮曰，汝心之固，固不可彻，曾不若双妻若子。这里的常兮是指长叹之，则是在主位之间取消句子独立性。彻呢，是意为通达。在这里啊，指改变 不弱。弱是指比如，比得上，那么不弱就是指不如比不上弱子是指幼儿小孩。那么北山愚公长叹说，你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩呀都比不 上。虽我之子，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。而山不加增，何苦而不平，何趋至殆无以应 虽。这里翻译为即使。这里要注意是一个非常重要的文言文字词，我们总是会把它翻译为虽然，但我们考试中常考的则是即使这里的之依旧是主谓之间取笑句子独立性。 那他说了，即使我死了，我还有儿子，那子子孙孙无穷愧也。这里的穷愧就是指穷尽苦意为担心。无是一个通假字，通没有的这样一个含义。这个无，即使我死了，还有我的儿子在呀。儿子生孙， 孙子，孙子又有了儿子，孙子的儿子又有儿子，他的儿子又有孙子，子子孙孙无穷无尽。但是山是不会增加的，还怕挖不平吗？何须智耸，没有话来答。操，蛇之神闻之，聚其不移也。告知余地。操，这里是指拿着 之则翻译为的，这里的之则是指代词，代指前面愚公移山这件事情。而这里的乙则翻译为停止。这里的地则是指天地说手拿着蛇的这个山。神呀，听说了这件事情，害怕愚公他们不停的挖下去，变向天地 引爆了这件事情。地感其诚命夸讹师二子父二山一错社东一错拥南。敢。翻译为被什么什么感动。而这里的父则意为背而错呢，则是指放置安放 天地就被愚公他们的诚心所感动。命令大力神夸讹师的两个儿子背走了两座大山，一座放在社方东部，一座放在雍州南部。 字，词季之南，汉之音，无垄断焉。这里的笼是一个通假字，通笼意为高地段，则翻译为隔断。从此之后呀，蓟州的南部，直到汉水南岸，再也没有山岗的阻隔了。 好，那接下来呀，我们来看一下本堂课的特殊的文言字词句式。首先我们来看到通假字第一个，寒暑义节，使衣返，衣返，通返回的返，所以意为往返 甚以汝之不惠。通，聪慧的慧，翻译为聪明。接下来无，这是我们常见的通假字了吧。 通无，以为没有。随后，古今异异字。第一个，方七百里，古义翻译为面积，今天翻译为方向。 据事而谋事，古义翻译为家。今天是指屋字何苦而不平。何苦，古义是指愁什么，怕什么，而今天则是指不值得。 阳，古义是指山之南，水之北，而我们今天则是指太阳。接下来答于汉阴，阴，古义是指山之北，水之南，今天则是指阴天增不能损，亏福之秋增，古义是指连什么什么都怎么样。而我们今天呢，一般翻译为曾经。 虽我知此古义翻译为即使今天翻译为虽然，据其不疑。古义翻译为停止，今天翻译为已经。接下来我们来看一词多义。首先来看到且年且久时，这里的且以为将近，且腌制图时以为况且 始意反腌。腌是一个语气词，可以不翻译。而这里且腌制图时则是一个疑问词，翻译为哪里？继续知 成山北之色，出入之于也。汝心之故，虽我之死，汝之不会。这些之都是放在主位之间。取笑句子独立性。冀州之南，河阳之北，投朱渤海之尾，引土之北，怎不能损魁负之丘，冀之南，汉之一。这些都是结构助词以为的。 闻之告知余地，这里是代词，而在这啊，代指愚公移山这件事情，眺眺注之，依旧是代词，但它代指的是愚公他们几人。好，继续我们来看词类活用。首先面山而居，这里的面名词用作动词，是指面向着 无与汝臂力平。险险是形容词，作名词意为险峻的大山基本运于渤海之位，基本是名词作状语，指用基本用这样的一个工具。好，那我们来看到特殊句式。 首先北山愚公者，年且久时，一看到者就想到了，是一个判断句，什么什么者，什么什么也表判断，一般翻译为是什么什么地感，其城是一个被动句，感是指被什么什么感动的意思。 杂然相许是一个省略句，省略了主语，所以全句应该是家人们。杂然相许。好，接下来这些啊，都是倒装句。首先第一个，甚矣。汝之不惠，是主谓倒装也就是汝之不惠甚矣。告知余地是状语后置 陈述语句应该是余地告知岁帅、子孙、鹤蛋者三夫，则是定语后置，也就是岁帅、子孙、鹤蛋三夫者，且焉。志土石是一个宾语，前置正确，应该是且土石置焉。 好，那接下来呀，我们来看到本篇文章中的重难点问题。首先第一个，愚公移山，他肯定是非常艰难的，那我们来看他到底艰难在哪呢？文章又是如何体现的呢？首先第一个，太行王屋二山方七百里，高万丈，就说明山高且险峻。 接下来年前九十残年余力，这都说明愚公呀，年老体衰，而率子孙鹤蛋者三夫，这说明他们人力很单薄，而后扣石啃壤， 基本运于渤海之尾，只能用个基本来运土石，所以说明工具十分简陋，路途也十分遥远。 寒暑一节，使衣返燕，更体现出工七之漫长。在面对艰难的疑难工作的时候，文中的很多人物对愚公的态度都是有所不同的。我们来看，首先愚公的家人说杂然相许，后来呢，又杂曰，头猪渤海之尾， 贫土之北。说明大家对他是表示十分赞同，十分支持的，而且还积极献计。接下来愚公的妻子，其妻现疑曰，他呢，则表示一些疑虑，临人若子，使趁眺眺助之啊，也是支持愚公的。 何趋至守，笑而止之？曰，那这里的笑有一种激讽、激笑、嘲笑的含义，所以他对于愚公移山的工作表示轻视和嘲讽。 操蛇之神，闻之惧其不疑也，告之于地，说明他非常害怕，非常畏惧疑山工作。而最后，天地地感其诚，说明他感动，并且派人来帮助他了。 好，那么在这样的一个人物态度中，你会发现其中有两个人物对于愚公移山的工作是表示疑虑的，一个是愚公的妻子，一个是何去之所。 而二者虽然都提出来了质疑，但是感情却有所不同。我们先来看到愚公的妻子，他说其妻献遗曰， 而治所呢？则是何去治所？孝而治之曰，所以两个人的说话态度和目的都有所不同。 首先，愚公的妻子，他是带着关心的语气向丈夫提出质疑和疑山过程中，我们必须要解决的一个重要问题就是焉智吐吃。而智悌呢，他显然是带着一种激笑则难的口吻，有意挖苦嘲讽愚公。 所以两者相对比，就既写出了愚公妻子对丈夫的关心，也反衬出智悖的自以为是和自作聪明。好，接下来我们来看愚公和智悖，他们对于移山的见解和态度有所不同。首先，智悖说，以残年余力增，不能毁山之一毛， 其如土石河。而愚公对此则说，子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？所以啊，智所他只是立足于现在，目光短浅。反而愚公呢，则放眼长远，志向远大。 那么我们来看到这两位老人的名字呀，一个叫智否，一个叫愚公。那么愚公真的愚吗？智否又果真有智吗？这是一个我们常考的问题，作者这样安排两人的名字有何用意？ 首先，愚公不愚，他善于用长远的发展的眼光来看问题，所以志向远大，不畏困难，坚持不懈，其实是大智若愚， 而智走不智，他将目光封闭于当下，稳固不化，目光短浅，安于现状，还去嘲笑有智之士，所以是自以为是的代表人物。那么同时我们还要注意到这两个人的名字呀， 他就本身带有一种积极的情感在，而 so 就 带有一种嘲讽的情感在，所以在名字中就已经体现出来了。那么通过这样的两个人的对比啊，就对智 so 这样自作聪明的人起到了讽刺的效果，从而更能够突出愚公的大智若愚的形象。 好，那么这则预言为什么最后不写子子孙孙无穷纪念，最终把这个山给搬空了，而是写二神搬山这样一个神话结尾呢？ 首先，这就体现了预言的特点，使文章充满了浪漫主义色彩。其次，古代生产力水平是十分低下的，人们只能通过幻想来借助有超人力量的神来实现征服自然的愿望， 所以就反映了古代劳动人民战胜自然的美好愿望。所以以神话结尾更能够突出愚公精神，感天动地，衬托出愚公的意志坚定和志向远大。好，那接下来呀，我们来看两道新课标设问。首先，有人认为愚公的做法实际上很愚昧， 他不仅没有考虑其他可行方案，比如说搬家、修路等等，而且他的做法还破坏了自然环境，直接干预了子孙后代的生活。 那么你对这个观点有什么样的看法呢？那么这是一道半开放型议题。为什么说半开放性？因为我们要带着一种批判的眼光来看这道问题。 首先，从我们现代人的眼光来看，这些观点其实是有一定的合理性的，因为我们搬家修路远比来搬山更加的方便和快捷。但是寓言故事它本身就具有了荒诞性，所以不能光从表面来看这个问题。 作者呢，是通过愚公这样的一个人物形象的塑造，来反映古代人民在艰苦的自然生活条件下，渴望征服自然，改变生活的强烈愿望。所以我们要学习的是愚公的精神，而不是愚公的行为。好，那下面我们来看到第二道新课标设问 是概括什么是愚公精神，以及在我们今天的学习中还要不要发扬这种精神？那注意这道题我们要答两点。首先我们要说第一个愚公精神是什么？其次，我们要不要发扬， 看上去是一道开放形式题，那实则其实已经固定答案了，我们是一定要去发扬愚公精神的。首先，愚公精神就是指不怕吃苦，不惧怕任何困难的精神， 就是敢于改造自然，征服自然的精神，就是敢于斗争，敢于胜利的精神。好，你会发现这三个概念它是逐步加深，逐层递进的。 那么我们要不要发扬呢？我们当然要发扬了，因为我们的学习将面临着各种各样的困难，将有千万座的太行王屋山挡住我们前进的道路。 只有秉持着这样的一个愚公精神，臂力平险，才能够攻克人生路上一道道的难关。好了，那么以上呢，就是关于愚公移山这篇文章的重点内容，接下来我们来看周亚夫 军系列。根据课程标准，我们设立了以下学习目标。我们先来看到文学常识，本篇文章的作者司马迁自子长，是西汉时期的史学家，散文家， 是司马谈之子，曾经任太史令，因为替李陵拜相一事并济而受宫刑。而后呢，却依然发愤图强，继续完成锁住史籍，背后是尊为史圣。那么这本书呢，就是著名的 史迹。同时我们还要注意到，在选择题以及题干中还会出现以下的表述，当出现这些名称时，我们要和司马迁能够对应上，譬如史迁， 太始公，历史之父，以及对他的一句评价，究天人之迹，通古今之辩，成一家之言。好，那接下来呀，咱们就来看看他写的这部史迹。史迹是二十四史之首，最初被称为太始公书或者是太始公记。太史迹 是中国历史上第一部记传体通史，记载了上至上古传说中的皇帝时代，下至汉武帝太初四年间共三千多年的历史。那么史迹全书一共一百三十篇，包括十二本记、三十世家、七十列传史表和八书。同时我们还要注意到， 在文学常识中有这样的一个称呼，叫做前四史，包括史迹、汉书、后汉书和三国志。好。那么除此之外，我们还要注意到鲁迅对史迹这本书的一句评价，史家之绝唱，无韵之离骚。 那接下来呀，我们就来看一看这篇出自史迹的文言文。首先我们还是要注意到文言文中一些特殊字词的读音，其门 披甲构弓弩照暗配一借咒，接呼囊者 鲁。好。那接下来我们逐句来看。首先文帝之后六年，僭奴大入边，那 以宗正刘李为将军君，霸上祝资侯徐立为将军君，急门以何内首雅夫为将军君，细柳以备胡。在这里大是指大规模大举。入边则翻译为侵入边境 第一，意为任用。军霸上中的军事翻译为驻军河内守，是指河内郡的郡守。而这里的蓑则翻译为防备戒备。下面上自劳军治霸上及急门军直驰入将以下齐送迎， 以而知细柳军军事力，披甲锐兵刃够，弓弩驰马。我们来看到这里的上，他特指皇帝。劳呢，翻译为卫劳。那么劳军就是指卫劳，军队 志意为道，而这里的君则意为军营，以而翻译为不久。而这里的知则意为道和往 p， 这是一个通甲字，通提手旁的 p 意为穿着锐。兵刃是指刀出鞘而够弓，弩则指张开。 奴呢，就是一种机械发贱的功。而持满则是指把功拉满。好，那在这里啊，我们可以看到皇上去慰劳军队，那么到了这三个军队有不一样的对待，那我们继续来看。天子先驱，制，不得入。先驱。曰，天子且制 军门督卫。曰，将军令。曰，军中闻将军令，不闻天子之诏，居无何尚志又不得入。这里的先驱呢，是指先行引导的人员，且注意是一个非常重要的文言文字词，意为 将要。军门督卫是守卫军营的将官。而这里的诏则是指皇帝发布的命令，居无何。过了不久，于是尚乃始始持节。赵将军无欲入牢军 雅夫乃传言开闭门，闭门势力未从属。车骑。曰，将军曰，军中不得屈耻。于是天子乃暗佩许幸。 首先第一个耻是一个动词，意为派遣。而第二个耻则是指使臣。使节。持节是指手持伏节，乃意为才必，则是指赢累。这里的位是指告诉对谁谁谁说。而车骑就是指车马了。曰，翻译为规定 驱驰，策马、疾驰。暗配是指控制住车马徐就是慢慢的，缓慢的。那在这我们可以看到，皇帝派了使臣去手持符节，告诉将军我要进军， 为劳军队。所以周亚夫才传令打开了营垒大门。并且啊，不让皇帝在里面屈持，天子也只能缓缓的按着马缰慢慢向前走。智赢将军。雅夫持兵一曰， 借肘之势不败，轻以军礼戒。天子未动，改容是车使人称谢皇帝，敬劳将军乘礼而去。 这里的持兵衣是指手持兵器，行礼戒咒，穿戴着盔甲，是将领。 请，这里翻译为请允许我。为动，是指被感动。而这里的是是一个捅甲字，捅车字旁的是指服侍。称谢，是指向人致意，表示问候。而敬，则翻译为敬重的。 既出军门，群臣接经文，帝曰，皆乎此真。将军仪囊者，霸上极门。君弱而细耳，将其，故可习而鲁也。至于雅夫，可得而饭，也称善者。久之， 这里的既翻译为已经几乎是一个感叹词，我们可以不去翻译，就翻译为一个 r， 也是可以的。囊，注意一下，翻译为先前若是好像，故，则译为 b 一定。而在这里表顺承 鲁俘虏。而接下来这一个字呢，他依旧也是一个语气词，表示反问。最后的知，也是语气助词，没有实意。好，那下面我们来看到本堂课出现的一些特殊的文言字词。首先第一个就是古今意义， 持节，赵将军。这里的节，古义翻译为福节，是古代时辰用来做凭证的东西。而在我们今天常用于节日节约这些含义。接下来闭门思虑。这里的闭，我们古义翻译为萤磊。今天就是指强，或者说是像强那样直立的山石之类的。 而下面请以君礼见请，我们古代是指请允许我。而今天则常用于希望对方做某事， 使人称谢谢。古义是指告知，今天则表示感谢。好，那接下来我们来看到本堂课的词类活用。第一个，借咒之势，名词用作动词，意为穿戴着盔甲。 军霸上，依旧名词用做动词，意为助手。于是少男始使持节照江，那么这里的照也是名词，用做动词下照改荣事。车是一个名词，做动词指服饰。同时这里的事也是一个通甲字，通车字旁的事。 最后我们来看到本篇文章中的重难点。首先我们来看到整篇课文呀，最后对周亚夫的评价叫做真将军。那么都从哪些细节我们可以看出他称得上是真将军呢？ 首先，当文帝心行为队闯入谢柳营时，却被拒绝了，为队请求进谢柳营，并且告诉他了皇上将要来了，可谢柳营镇守将官的态度却是十分坚决，并于意拒绝的。 那么在这里我们可以看到他们军容严整，常备不懈，严阵以待，军纪严明。接下来，当文帝派使节持符进入西柳营时，被要求不得屈持，那么此时文帝则面带怨色，那同时也体现了他治军有方和令行禁止。 而后文帝在周亚夫的陪同下检阅军队，听此为动改容是车，他深受感触，所以一改此前为军行为来，侧面衬托出周亚夫的治军有方和军中纪律严明。 那么同时本篇文章呀，也多次采用对比来体现出周亚夫这样一个真将军的形象。同时以及文帝的态度对比，还有这些军营之间的待遇对比。那我们先来看到谢柳军与霸上和集门军的对比。 第一点，西柳军军事力披甲锐，兵刃够攻，怒驰马，那就说明他们军容严整，戒备森严，严阵以待。而与此同时呢，坝上和集门军则直耻辱，说明他们军规松垮，戒备松懈。好，接下来我们来看到文帝和随从入营的对比， 西柳军不得入，而后又不得入，入了之后呢，军中不得屈持，天子乃暗佩许刑，这体现出他们令行禁止，军纪严明。而坝上和吉门军依旧是执持入，所以也体现了他们军纪松散。进行对比。 好，接下来我们来看到三营将令的对比。首先西柳军持兵衣，以军礼见，说明他刚正不阿，克尽职守。而这两个军营呢，将以下 齐颂迎，说明他们阿谀奉承，取而复是，用这样的将令进行对比。而随后我们来看到文帝的态度， 在谢柳军中，文帝出来后说此真将军意，所以就体现了他的敬佩之情。而对于坝上和吉门君，则表示若尔谢尔，说明他对他们非常不满。好，那么由此啊，我们就可以概括出周亚夫的性格特点，刚正不阿谀，只守治军严明，不阿谀奉承，不屈言负事， 用文章中的一句话来进行总括，就叫做此真讲军议好。那么以上呢，就是关于本篇文章周亚夫军系柳的重点内容。接下来我们来看饮酒作者 陶渊明。陶渊明，明浅字渊明，一字原谅，字号五柳先生。因为他家门口呀，有五棵柳树，是东晋时期的著名山水田园诗人，词赋家，散文家，曾经住五柳先生转，在他死后呢，朋友为他做了一个私事为静节，所以后人也称其为 结先生。那么接下来呀，我们简单来看一下陶渊明这一生所经历的事情，来更加深刻的了解这个人以及他的诗歌。 首先呢，他生活在东晋时期，这一时期社会黑暗，官场励志混乱，那么陶渊明呢，也几次入仕，几次出仕，最终选择归隐田园。那么饮酒，今天学习的这首诗，其实是一组 诗，饮酒，一共二十首，是陶渊明归隐田园之后所做的，都是诗人酒后偶然提咏，介意寄性抒怀，并非单纯的有饮酒。那么我们本篇文章呢，选择的是第五首，也是我们历来传颂的名篇。那么在这首诗之前呢，还有一个小序， 从这首小序中呀，我们也能看到陶渊明这个人的人情义志。好，那接下来呀，我们来看一下这首诗。首先我们来看到前两句，结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔心远？ 弟子篇，首先杰卢是指建造房舍，人境这里则是指喧嚣扰攘的尘世，车马喧就是指车马的喧闹声，而在此啊，我们则指世俗的交往，而是指如此这样，心远则是指心远远的超脱世俗。而弟子篇则是指住的地方 偏僻冷清。好，那接下来呀，我们来看在这两句诗中出现的一些常考问题，也就是本市的一些重难点。 首先第一个问题，作者结庐在人境而无车马喧，是在描述他门庭冷清的情形吗？以及这里的车马喧具体是指什么？作者这样写，又想要表达自己什么样的情感？首先我们来看到车马喧， 他就是指车马的喧嚣声，而他的深层含义呢，则是指上层人世间的交往，因为有交往，所以这些上层人士得坐着马车过来， 就会有车马的喧嚣声，那么它就代表了整个为权位，为名利翻腾不休的官僚社会。而接下来，作者他虽然身处闹市， 结庐在人境，但是却没有车马的喧嚣声，所以他远离世俗，不受世俗烦扰，就表达了自己陶醉于自然淡愉悦的心情。接下来心远与地偏又是一个什么样的哲理呢？ 我们来看到心远是指作者本人的心境，而地偏则是指地理位置，所以二者之间就是主观精神和客观环境之间的关系，那么就说明了思想决定人的行为和感受。心灵远离官场名利，居住的地方也 也会变得僻静，那么提高自身修养，就可以净化自己的精神世界，在一定程度上可以改变客观环境对自己的影响。所以心远这一词就反映了诗人超尘脱俗，毫无名利之念的 博大之心。接下来采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。这里的悠然是指闲适恬淡的样子，那么这一次就点明了作者此时的心境闲适。淡山气是指山间的云气，日夕则是指傍晚，而相遇则指相伴。 我们首先先来看到采菊东篱下，悠然见南山这句话常考的两个问题。首先第一个 从练字的角度说一说采菊东篱下，悠然见南山的妙处。那么练字的话在这一句我们需要分析哪一个词或者哪一个字呢？我们首先选择的是 悠然，因为这一词他形象的写出了诗人远离世俗后，心灵自得闲适和恬淡的样子。其次我们来看到一个重点的字叫做见， 这里的剑写出了诗人在东篱旁采摘菊花，无意中抬起头来，南山的美景映入眼帘， 景与沐浴，情有景，生物我两忘，表现了诗人心灵的自由与惬意。那么这一段话要注意 还有可能是哪一个问题的标准答案呢？我们常考说能不能把见换成望，或者换成其他的有关于见的这样一个含义的字，那么一定是不可以的，因为只有见才能体现出他是无意中抬起头来，碰到这样的美景。好，接下来我们来看下一个问题， 如何理解飞鸟相与还中的还，以及作者通过飞鸟想要表达什么样的情感？首先第一个他说飞鸟相与还其实也是在说给自己听，哎， 鸟之回，我之回，我们均已回回到这样的一个自然环境。而接下来呢，也是在说，别人说是人 鸟都知道回来了，你们怎么还不肯接受这美好的归宿，投身宁静优美的自然怀抱之中呢？所以在这里就表达了世人摆脱官场束缚，悠然自得，闲淡舒适的心情。 好，我们来看最后一句，此中有真意，欲变亦妄言。真意非常重要，人生的真正意义一会我们还会再提到，而这里的变则是指 便是。好，那我们来看这道题，说此中有真意，欲变遗忘言中的此是指什么样的生活，以及这里的真意又是指什么？这里的此是指诗人此时的生活，也就是他远离官场尘嚣，回归自然的 现实生活，也就是洁如在人境而无车马喧。而真意呢，则是指从自然景物中领略到的自然之趣和返璞归真的人生真谛。所以这里是指人生不应该为功名利禄所累，不应该在污浊的现实前迷失自我，而是应该 回归自然，坚守住心灵的净土。那么最后此中有真意，说明世人已经知道人生的意义是什么了，而后为什么又说欲变已妄言呢？因为世人归隐田园之后，感受到了生活的闲适恬淡和悠然自得， 所以体味到生活的真谛之后，就不再计较是否能够用语言表达出来了。那么全是第一句叙事，第二句议论，三四句写景，最后一句抒情，所以就通过截然地偏和采菊见山、悠然自得的隐居生活的续写， 表现了诗人悠然自得的心境，抒发了他对宁静自由的田园生活的热爱和对官场的底气与厌恶。好，那么以上呢，就是关于饮酒这首诗的重点内容。好，接下来我们来看春望作者杜甫。 杜甫可以说是我们的老朋友了，那么对于他的文学常识大家应该非常熟悉，那么在此啊，我们巩固一下。杜甫，唐代诗人，自子美自称少陵野老，后世称其为杜公布。 他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻的反映了安史之乱前后一个历史时代的政治时势和广阔的社会生活方面， 因此被称之为一代诗史。那么杜甫的诗可以说是见证了唐朝由盛转衰的这样一个历史时期，他与李白齐名，是称李杜，被后世尊称为诗圣，有杜公不急传世。 那么接下来呀，我们来简单了解一下这首诗的创作背景，来帮助你更好理解诗歌主旨。首先我们来看到在范阳这个地方起了一场战火， 天宝十四年十一月，唐朝降临安禄山，在范阳发动叛乱，史称案始之乱。不久呀，这个战火就烧到了长安地区，次年六月，长安沦陷，于是唐玄宗匆忙的逃往了四川成都，而后在七月的时候，太子在灵武即位，视为唐肃宗。 那么杜甫在奉先听说了这样一个情况，于是就投奔新皇，而在投奔的路上被叛军所俘，随后抓毁了长安。 那么这一个事件其实就是安史之乱。好，那接下来呀，我们来看到杜甫，他呢出生于官邸世家，并且家族渊源极其长久，家境优越， 青年时期也曾经快意恩仇，漫游天下，但是科举不重，处处碰壁。而在安史之乱爆发前夕，杜甫已经四十四岁了，担任了一个非常小的官职， 回家探亲，目睹小儿子被饿死。所以我们可以看到安史之乱对于杜甫来讲，也可以说是他一生的转折点。由我们之前学过的望月中，他说会当凌绝顶，一览众山小，转换成了猪门酒肉臭，路永冻死骨。 那接下来呀，我们来看春望这首诗。首先呢，我们先来看到诗歌的含义，国破山河在城，春草木深。 国破是指京城，长安沦陷国呢就是指国都，京城在这里是指长安，那城就是指长安城当时被叛军所占领，而这里的身则是指茂盛。一会我们会重点讲，感时花溅泪，恨别鸟惊心。 这里的溅泪是指流泪，而随后烽火连三月，家书抵万金。烽火是指古时边防报警的烟火，在这里则借指战事 连三月是指接连三个月。那这里要注意，在我们的古文中，三一般它不是一个确数，而是一个约束， 而后底翻译为直白，头骚更短，浑欲不胜簪。簪是指用指甲挠，而魂则是指简直不胜。簪，是指插不住簪。字圣，我们就翻译为能够承受，经得起，这也是我们在文言文阅读中常见的一个含义。 好，那么这首诗其实表面上非常简单，含义浅显易懂。那么作者的题目是春望，那作者望到了什么呢？他望到的是国破，山河在城春，草木深。好，那接下来呀，我们详细来看 句话。那么首先我们来看到这句诗的情感都通过了哪些字表达了出来？我们先来看到破这个字，这个字写出的是国都沦陷，城池残破的景象，所以就写尽了国破家亡的悲哀。而身则写出了城市破败，乱草遍地，林木苍苍的景象，所以就表现了荒无人迹的 凄凉。正是因为大家都躲避了战火，或者搬迁，或者被俘，或者困在家里，很久没有人出来活动了， 所以城内的草木才可以到达深这样一个字。然而战争频发，战争不断，但是山河却依然健在，所以这里又体现出一个物是人非之感。那么在这里啊，其实就体现了诗人的忧国之情。 好，那接下来我们来看到在这句话中我们常考的一个问题，国破和城春对照来写有什么样的作用？首先诗歌一开头就写了国都沦陷，城池残破，虽然山河依旧，但是草木丛生。那这里首先我们能体会到的是物是人非，其次是发现很久没有人出来活动，说明国都破百。 那么国破和城春这样的两个色调是十分相反的，国破是一种春天的茂盛和草木深的葱郁， 那么在此进行对举，从而形成了鲜明的强烈的对照。而接下来，国破下坠以山河在城春下坠以草木深，就更使得诗意翻新，出人意料。 那么这种别具匠心的艺术安排，就生动形象的表达出了诗人对国破家亡的无限悲痛。好，那接下来呀，我们来看到下一联，感时花溅泪，恨别鸟惊心。 那么对于这一点呀，一般会有两种解释，一种认为世人因感时恨别，见花而落泪，听到鸟鸣声而感到惊心。 一种呢，则是以花鸟拟人，花感时而落泪，鸟恨别而惊。那么这两种说法，你更赞成哪一种呢？这是一道开放形式题，所以我们赞成哪一种都可以。 如果你赞成第一种的话，那么第一种说明诗人是借景抒情，借花鸟之景抒感伤之情。花鸟本应使人快乐，因为春天嘛，但是呢，诗人却感时伤别，所以见到花鸟反而落泪伤心。那么如果你赞成第二种，我们要注意到，第二种使用的方法是移情于物， 花鸟也是友情物，他们也因为悲伤哀怨而见泪惊心，所以就更加衬托出诗人此时的心情。那么在这一联中，诗人则是在商时。好，那接下来呀，我们来看到景联，烽火连三月，家书抵万金。 我们先来看到联，三月这个词，他就写出了战争时间之长，而抵万金则使用了夸张的手法，写出了家书的真。 那么这一联就使用了夸张和队友的修辞，表达了诗人对家人的强烈思念之情，所以在这一联表达的是私家之情。那么同时我们来看到在这一联中我们常出现的几个问题。首先第一个景联用了什么样的 表达方式，以及用了哪些修辞手法？那么在这里表达方式是抒情，修辞是指借贷，夸张和队友。 接下来第二个怎样理解烽火、连三月和抵万金这三个词？烽火是带纸战争，而连三月则是虚纸，因为三并不是一个确数，所以写出了战乱时间之长，抵万金则是夸张，写出了家书的珍贵。而这一联表达了作者什么样的感情呢？对家人的强烈的思念之情。 好，那下面我们来看到最后一联。尾联，白头骚更短，浑欲不胜簪。他的白发是愁出来的。而骚这个字运用了动作描写，也可以说是细节描写，以生活的一个细节，也就是因焦虑而频频骚首，写出了世人内心的痛苦和愁思， 刻画出了一个内心凄凉，头发花白稀疏的苍老的诗人形象，表达了诗人忧国伤时思家和悲己之情。所以从这一联我们可以看到，前面是在国破家亡，战乱分离，而到了最后则是写自己的衰老，所以这里是 悲己之情。所以全诗由所见到所感，到所盼到所思，共同表达了诗人忧国思亲之情。好，那接下来我们来看雁门太守行作者 李鹤。李鹤是唐代的著名诗人，自长吉被誉为鬼才施鬼，与李白、李商隐并称为唐代三李。那么这里又出现了一个三，我们要注意下文学常识，他一生愁苦多病，也做过官，但是啊，官职并不大，年仅二十七岁就因病去世。 他是中唐时期的浪漫主义诗人代表，又是中唐到晚唐诗风转变期的重要人物有李长吉文集传世。那么接下来呀，我们来 简单了解一下这首诗的写作背景。我们先来看到这首诗的题目，雁门太守行，他原本呢是岳麓旧题，那么李贺生活的中唐时期，翻战叛乱此起彼伏，发生过非常多的战争。那么我们通过一些史料记载以及 猜测，可以知道，叶门太守行这首诗大致是写平定反阵叛乱的战争的一首诗。好，那接下来呀，我们逐句分析。我们先来看到前四句，黑云压城城欲摧，甲光向日金陵开角声满天。秋色里，塞上胭脂凝液子。 首先这里的黑云是比喻敌军，也就是指乌云，那么催呢，就是指摧毁角，是古代的一种乐器名军中多用作为军 军号。那么从这四句诗中，我们可以看到，敌军似乌云压境微城将破鳞片状的铠甲在日光照射下金光闪闪，而漆厉的军号声在满目萧瑟的秋天里回荡，塞上的泥土有如胭脂般凝成，而在夜色中浓艳的尽似 紫色。好，那接下来我们来看这四句诗中常出现的重难点问题。首先我们来看到黑云压城城欲摧，我们现在也经常使用这句话来比喻形势非常危急。 那么在这首诗中，我们的前两句有着什么样的作用？又写了一个什么样的氛围呢？首先我们来看首句黑云压城城欲摧，他是在写景， 同时也是在蓄势，用比喻和夸张的手法渲染了敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势。而中 压这个字，我们重点来看这个字啊，就把狄军人马众多，来势凶猛这些情景淋漓尽致的展 展翅开来。而第二句，甲光向日金陵开，写的则是城内的守军披肩执锐，严阵以待的情形，所以就与城外的敌军相对比。忽然风云变幻，一缕日光从云缝里透射下来，映照在守城将士的甲衣上，只见 金光闪闪，同时这里的日光也就是太阳，它往往代表着光明，代表着希望，所以它也暗示着接下来我军的援军 到达了。好，那接下来呢？我们来看第二个问题，角声满天秋色里，塞上胭脂凝叶紫。那么这两句诗，我们先来看到它是从什么角度 描写的，角声满天就是我们听到的。而塞上胭脂，我们看到它是紫色，所以是从听觉和视觉的角度去是协警 惨烈的战斗场景。那么满这一个字勾画的是战争规模之大，秋色则渲染的是凄凉悲壮的气氛。秋天嘛，是我们常见的诗歌意向，而后夜则点名了交战时间之长。那么接下来我们重点来看到凝这个字。 首先我们知道胭脂，它是古代的一种红色的化妆品，那么这里泥土的颜色酷色胭脂其实是在侧面烘托，以泥土写流， 仿佛让人闻到了战斗的血腥气息。而作者则告诉我们，血流遍野，染红了泥土，所以从早到晚，鲜红的血慢慢凝固，凝成了紫色。那么这一个凝字的特写就既表现了死 伤惨重，又显示了动态变化过程，还渲染了黯然凝重的氛围，同时衬托出战地的悲壮场面。好，那接下来呀，我们来看下面的这四句，半卷红旗临易水，霜重骨寒生不起，保军黄金台上一提携，玉龙为君死。首先这里的易水呢，它是一个地点名， 而后声不起，它是指声不响。这里呢，则是因为天气寒冷，所以鼓声低沉。那么黄金台则使用了一个典故，玉龙则是指宝剑的代称。好，那下面我们来看到这几句诗中常考的问题。首先，半卷红麒麟易水霜重骨寒生不起 都写了什么？表面上是写天气寒冷，红旗没有办法展开，以及冻得鼓声敲不响。那么实则半卷红旗则写的是援军悄然行军。而后临沂水则交代了交战的地点。那么接下来霜重骨寒声不起描写的则是 苦战的场面，支援部队一路到达了战场，于是开始击鼓助威，但由于夜寒伤重，连鼓声都雷不响，只发出 低沉的声音。好，接下来暴君黄金台上一题写玉龙未君死，用这句诗搜述全书有何作用呢？首先我们来看到这两句诗是全诗的点睛之笔，同时也是将士们爱国情怀的直接抒发。那么其次，我们来看到作者使用这个典故有何含义？ 传说中黄金台是战国时期燕昭王在易县东南修筑的，他把大量的黄金放在台上，表示不惜重金招纳天下闲事。那么在此世人使用这个典故，就写出了将士们报效朝廷的决心，为权势做了一个有力的收束，同时升华了主。 好，那么最后我们来看到这一道题，这道题可以说是本诗考察的重难点，也是我们常出现的题目，并且也是我们失分的重灾区，也就是探讨雁门太守行这首诗的色彩美。 那么在大多数写壮烈战争的场面的文学作品中，我们很少会使用到色彩，可这首诗不一样，它不仅使用到了色彩，它的色彩还非常的鲜明，非常的艳丽。我们来看这句诗中使用到的色彩，比如说金色、胭脂色、紫红色， 那他们就和黑色和秋色交织在一起，形成了这样一个色彩斑斓的画面。那么此时诗人更像一个技艺高超的画家，善于着色，以色示物，以色感人。比如说用黑云压城来暗喻敌军攻城的气势，而又借向日之甲光来显示守城将士 雄姿英发。两相对比，色彩鲜明，爱憎分明。那么这首诗就用浓艳斑斓的色彩描写出了悲壮惨烈的战斗场面，所以可以说是非常之 奇诡。而这种色彩斑斓的起义画面呢，却准确地表现了特定时间、特定地点的塞外风光，以及瞬息变幻的战场风云，从而构成了富有情思的。 好了，那么以上呢，就是关于雁门太守行这首诗的重点内容。好，接下来我们来看赤壁。本诗的作者是杜牧。 杜牧，字牧之，号樊川居士，是晚唐时期的著名诗人、散文家，与李商隐并称为小李杜。他的诗歌以七言绝句著称，大多都是以咏史抒怀为主，所以其诗英发俊爽多且精粹之物，在晚唐时期可以说是独树一质，成就颇高。 内容或讽刺统治阶级的荒淫无国，或嗤责官僚边将的昏庸苟安，往往具有深刻的思想意义。那么这里我们要注意，杜牧的诗歌主题和他所生活的时代背景是脱离不开关系的，他生活在晚唐时期，而此时的唐王朝已经是积重难返，摇摇欲坠， 再也难见当时的强盛繁荣。晚唐时期翻转歌曲的问题非但没有解决，而朝廷里呀，还有新的势力崛起，就是官。 他们掌握了朝廷的实权，不仅控制皇帝的费力，而且还直接干预朝政，许多重要官员的任免也在他们的手中。而杜牧的政治生涯就受到了官势力的影响，在仕途上多次调动受挫。那么本诗的体裁是一首永世诗， 它是中国古代诗歌中的重要一类，是以历史为课题来抒发主体情怀的诗歌。有史诗，大多针对具体的历史事件或历史人物有所感慨，或有所感悟而作用以抒发情怀，讽刺时事。 常见的写作手法有借古讽今和咏古抒怀。那么我们今天这首诗便是诗人经过赤壁这个著名的古战场，有感于三国时代的英雄成败而写下的。 赤壁位于今天的湖北省，赤壁是西北长江南岸，是赤壁之战的古战场。那么在公元二零八年，孙权和刘备联合在此击败曹操大军，颠覆了三分天下的局面。但本诗中所写的赤壁实则在湖北黄州， 所以作者世界相同的地名来抒发感慨。好，那接下来我们来看一下这首诗。我们先来看到前两句，折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。这里的己是指古代的兵器，而销则意为消食，将则是指拿取，这里的前朝则指 之前的三国时期。好，接下来后两句，东风不与周郎便，铜雀春深锁二桥。 周郎是指周瑜，而铜雀则是指铜雀台，二乔则是指大乔、小乔。好，那接下来我们来看一下在这首诗中提到的一些关键人物，补充一下知识背景。首先，周瑜自宫锦，是三国时期吴国的著名将军，军事家，容貌俊美，所以被誉为周郎。 他是这场赤壁之战的总指挥，曾经利用东风之势火攻大败曹操于赤壁，助吴国消除了北方曹操的隐患。而在事中提到的二乔，则是指江东乔公的两个女儿，被称为大乔和小乔。民间相传江南有二乔，称其容貌较好。 后来呢，大乔嫁给了孙策，小乔嫁给了周瑜。那么在这里，铜雀台则是指曹操，用来彰显工业、嬉戏、娱乐以及指挥军事的场所。那么在三国演义中，诸葛亮为了治饥周瑜连流抗曹，曾经称曹操曾发誓说， 吾愿扫平四海，已成帝业，愿得江东二乔治之铜雀台已乐，晚年，虽死无憾。周瑜听闻大怒。好，那下面我们来看一下这首诗中的正难点问题。 首先，开头为什么要从一把非常不起眼的折戟写起，那么这样写又有什么样的作用？我们来看这里说沙里沉埋这铁戟，就点出了这一地方曾经有过历史风云，可能曾经有过战争， 而折戟沉沙却仍未消逝，就又引发了岁月流逝，可物在人非的感慨，所以非常自然的就可以引起后人对历史的咏叹。那么接下来这里的折戟引发诗人想到了赤壁之战， 而赤壁之战正是中国历史上著名的以少胜多，以弱胜强的战役之一。当面对濒临江东的百万曹军时，周瑜分析曹操兵行四缓，力主抗曹，并亲率吴军以火攻大败曹军与 赤壁。那么这是官方对赤壁之战的评价和解释，而在此诗中，诗人对于这场战争他是如何评价的呢？他认为赤壁之战中，周瑜之所以能够取得胜利，只不过是借助东风而已，有很大的偶然性， 如果没有东风就是相反的结果，曹操获胜。所以这就说明诗人他不以成败论英雄。接下来为什么要在最后一句提到二桥呢？他没有直接说没有东风病的战争之胜负，而是通过铜雀春申索二桥一句， 以两位美女的命运来反映赤壁之战中对东吴政治军事情势的重大影响，所以二桥的命运在这里就代指了东吴的命运，这就使用了以小见大的写作手法， 含蓄的表达出自己的观点，深刻警策，严禁致远。好，那么随后我们就来看到最后一句， 东风不与周郎便，铜雀春深锁二桥。那么这两句可以说是全诗中最精彩的句子，那么他抒发了作者什么样的思想感情呢？我们来看到这里的周郎，就说明周瑜呀，他英俊 雄发，而此时我们的杜牧，他也是一个英发雄俊的人，所以这里其实是以周瑜自比，那么周瑜他借东风有东风，而杜牧此时无东风，说明周瑜有机遇，而杜牧无机遇， 那么这样的有利的客观条件使得周瑜能够赢得重大胜利，而杜牧作为一个同样和周瑜一样英姿雄发的人，却因为没有有利的客观条件，只能无法实现暴富， 所以这两句啊，就曲折的反映出诗人的抑郁不平和豪爽胸襟。首先诗人感慨历史上的英雄成名大多都是有机遇的，而自己生不逢时，在晚唐时代，又有患官当政，所以有才能却不得已展，隐含着诗人对自己生不逢时，怀才不遇的感 探知情。那么同时它还有一层意思，就是只要有机遇，只要我有这样的一个机会，世人相信自己就会有所作为，所以又显示出一种逼人的硬气。那么全世界折戟未消的前朝之物，作为心感之油进行解题，发挥，说东风之力和二桥的命运已小 险大。所以这首咏史吊古诗似是激讽周瑜成功的侥幸。诗的前两句开头借物起兴，感慨前朝人物的事迹，而后两句议论赤壁大战周瑜火攻，上无东风，冬无早灭，二桥将被录取。历史就要改变， 曲折的反映出他的抑郁不平的怀才不遇之感。好，那么最后呀，我们来看瑜家傲，作者李清照。 根据课程标准，我们设立了以下学习目标。我们先来看到文学常识，本首词的作者是李清照，号易安居士，是宋代的女词人，婉约派的代表人物。他的词呢，以难度为时兴界限， 前期多写其悠闲生活，而后期啊，多慨叹其身世情调、感伤，有的也流露出对中原的怀念。形式上善于用白描的手法，力求创新，语言清丽，对后世影响较大，被称为易安体。 他的代表作声声慢一剪梅如梦令醉花阴五零春，这些都是大家比较熟悉的。好，那接下来呀，我们来给大家补充到李清照的文学风格，来帮助大家更容易的在古诗词阅读题中拿分。 首先李清照的主要成就就在于文学上工诗善文，更擅长词。李清照词人称易安词或者是术语词，以其好有注目，其词据今人所及，约有四十五首，令存遗十首。 那么从总的情况上来看，他的创作内容因他在北宋和南宋时期的生活变化而呈现出前后期不同的特点。 那么当我们遇到他前期的词时，这些词的特点就是非常的活泼、欢丽、清新，那么这一部分则真实的反映他归衷生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思。 而在后期呢，则主要抒发伤时念旧和怀乡道亡的情感，表达了自己在孤独生活中的浓重的哀愁、孤独和惆怅。那么所以前期和后期词比较容易能区分开，那当考试中遇到的时候，你也能大致知道他的主题思想是什么。好，那下面我们来补充到词。 大家对于词应该并不陌生了，他其实是诗歌的一种，相于唐圣于宋，句式长短不一，也称之为长短句。他最初呢是配乐歌歌唱的，所以也称之为曲子词。词牌就是词的调子，不同的词牌在总句数和美句的字数以及评字上都有所规定。 他呢一般分为两段，有时候叫上下片，有时候也叫做上下确，极少有不分段或者分两确以上的。 主要的风格我们分其为豪放派和婉约派，那么在这里要重点注意我们豪放派和婉约派分别的代表人物以及他们的风格。那么豪放派气势豪放，异性雄浑，充满豪情壮志。代表词人就是苏轼和辛弃疾。 婉约派，语言清丽含蓄，感情婉转缠绵。代表词人李清照和刘永好。那接下来呀，我们来看到这首词呢，正是他难度之后所创作的，是他的寂梦之作。 那么她难渡后不久，她的丈夫赵明诚就病死了，那国破家亡，夫死，所以使她在生活上和精神上都受到了很大打击。至此她只身漂泊江南，孤单寂寞的度过晚年，处于路长皆日暮的困境。 但是李清照她性格爽直，不愿受生活的束缚，所以有时候她也会乘着想象的翅膀飞向另一个世界，去那里来寻求自己的理想。 所以我们今天这首诗其实就是他梦中他所向往的理想世界。那接下来呀，我们来看到这首词，首先我们还是要注意下特殊的读音，在这里他读为转，这是一个读音字，除此之外，皆日暮 漫有好，那下面我们逐句来看。天街云涛连小雾，星河欲转千帆雾。在这里，云涛意为如波涛翻滚的云。一说呢，也是指海涛，毕竟是他的梦嘛，所以我们不能非常确切。星河欲转，银河流转，也就是指天快亮了。星河我们在七上学过，是指银河， 那么接下来仿佛梦魂归地所，问天宇殷勤问我归何处。地所是指天地居住的地方。语则是指说话，而殷勤则指情意恳切。我报路长今日暮雪诗漫有惊人句， 这里的报指回答，皆则是指叹、惜、慨、叹。而这里的漫是一个铜甲字，通三点水的漫，翻译为空土染。最后九万里风鹏正举风修筑，鹏舟吹取三山去。 这里的举意为高飞，住则是指停住，止住。彭州是如飞蓬般轻快的船。三山是指神话中的蓬莱、方丈和瀛洲这三座海上的仙山。好，那接下来呀，我们来看到本一首词中的重难点的问答题。首先第一个，这首词描写了一个什么样的内容呢？ 那么用一个字来概括，其实就是写了词人的梦，而在这样的梦中，他都写了什么样的场景呢？首先在上片描写了一幅辽阔奇美的海天一色图，而接下来的下片则描写的是自己与天地问答的场景。那么词人在梦里梦见了什么？以及又在梦里听到了什么呢？ 他梦到的是仿佛梦魂归地，所闻天与阴晴，问我归何处？那这里我们要注意归这个字。 首先龟呢，他有回归之意，而龟弟所似乎是自己原本来自天宫，历经人事波折之后又回到了美好的天宫，所以这里其实体现的是诗人对美好生活的向往。 而接下来殷勤这一词则塑造了一个态度温和，关心民生的天地形象，通过想象天地对自己的问候，流露出渴望得到关怀的心理。接下来面对天地的提问，此人是如何回答的？以及又表达了他什么样的心情呢？ 首先我们来看到词人回答说，我抱路长街日暮学诗漫有惊人句。我们重点注意到路长街日暮这半句话。 首先路长日暮，这是词人在晚年孤独无依的痛苦感受。而下面的接着一个字，则生动的写出了词人彷徨忧郁的样子，表现出自己在人生道路上日暮途远，茫然不知所措。那么接下来后半句学诗漫有惊人句又如何理解呢？ 这句话我们先来看到字面，意思就是说我学习作诗，虽然能写出惊人的诗句，又有什么用呢？而它的深层含义则有两层， 首先呢，是感慨自己空有才华，但毕竟是弱女子，所以能有什么作为呢？其次呢，是感慨他正值战乱年代，国难当头，诗词文章写得好又有什么用？所以这里就体现了词人对现实无能为力的苦闷。 那么最后九万里风鹏正举风修筑，鹏舟吹取三山去。这三句首先我们来看到运用了一个什么样的修辞手法，那么在这里他化用了庄子逍遥游中的一个典故，所以使用了用典。那么用这样的典故，此人想表达什么样的情感呢？ 此人想像大鹏一样乘风吹去，那没有离散，没有战乱，没有悲伤的心境，所以就含蓄的表达了对现实的不满，以及对美好境界的向往和追求。 所以整首词就通过描会梦中的心境景象以及与天地的问答场景，隐喻对南宋黑暗社会现实的不满与失望，以及表达了词人对自由和光明的向往和追求。 所以本首词我们可以看到最初写梦中所见所闻，包括海天相接的景象，以及天地问询的事件。 随后呢，抒发词人的理想抱负，辛苦求索，未见光明，抒发了词人渴望自由，追求光明的思想情感。好了，那么以上呢，就是关于诗词五首的重点内容，记得点关注，和凯西一起轻松拿下初中语文。

生于忧患，死于安乐。顺发于全母之中，赴月举于板柱之间，交格举于余言之中。 管宜武举于世，孙书嗷举于海，百里熙举于世。 故天将降大任于世人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 人横过，然后能改。困于心，横于虑而后坐，争于色，发于声而后欲。 入则无法，家必是出则无敌。国外患者国横亡， 然后之生于忧患而死于安乐也。

战鼓以雷响，烽火照考场。孟子三章这篇课文不仅是三篇文言文，更是孟子留给所有决胜者的终极刑法。如何锻造人格，如何磨砺锋芒，如何赢得人心？ 这个视频陈博士将给你拆解这封传承千年的决胜指南，剖析他的内在逻辑，直击期末要点。首先来看文学常识，孟子名科，战国时期周国人。他是继孔子之后儒家学派最重要的代表性人物，被尊称为亚圣。而孟子这本书呢，是记录孟子及其弟子言行的语录题。散文集 七篇，由孟子及其弟子共同编传，与论语、大学、中庸合称为四书。然后来看核心思想，幸善论，仁正名贵君亲。其文章以雄辩著成，逻辑严密，气势磅礴，善用比喻和排比。然后我们来看文章理解第一章得道多助，失道寡助， 是决胜的战略观。文章结构，首先提出了天时不如地利，地利不如人和这个中心观点，以功臣为例，分层论正，得出结论，得道多助，失道寡助，最终得出君子有不战，战必胜矣。这以至胜论断。这以常考的两核心主旨，第一是强调人和 民心归向，是决定战争乃至一切事业成败的根本因素。第二是所谓道的含义，那就是仁政与正义。本文重点词具有二，第一，御民不以封疆之界，故国不以山西之简为天下不以兵革之利。还有得道者多助，失道者寡助。 千古名句，考试常考必须要会。然后来看第二章富贵不能赢，是大丈夫的人格坐标。文章结构，孟子彻底否定了景春提出的公孙衍、张仪才是大丈夫的观点，反对以权势威慑力为标准，并提出了自己的大丈夫。标准是什么呢？ 这就涉及到另一个考点了，就是儒家的理想人格，其核心在于坚持道义，而非追逐权势，具有人礼义的内心修养，并且能在外在的富贵贫贱危压面前毫不动摇。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之位。大丈夫这句话是本门的灵魂人格定义的终极答案，一定要记住。第三章，生于忧患，死于安乐精英的诞生法则。 原文开篇就有了一段举例论证，列举了六位圣贤从卑微苦难当中崛起的例子，归纳出古天将大人与世人也的千古名段，然后从个人推及国家， 论正了生于忧患，死于安乐的普篇真谛。本的核心主旨在于讲述了逆境成才、忧患新邦的道理，强调苦难对于磨砺意志、激发潜能、造就非凡人才的必要价值，同时警示安逸享乐必然导致灭亡。这三章是一个逻辑严密的整体， 所以爱在这里给你考内部的对比分析题，你要能观察出他构建了从内圣到外王的古典成功学。对内对应课文，富贵不能赢。他回答了你要成为一个怎样的人，那就是 坚守道义，顶天立地的大丈夫。对己对应课文，生于忧患，死于安乐，他其实教会的是你如何成为大丈夫的方法论，那就是在忧患中磨砺心性，在挫折中完成蜕变。 然后第三章对外对应课文，得道多助，失道寡助，讲的是成为大丈夫以后，你又如何去赢得世界，那就是秉持人道汇聚人心忘不慎。所以这三篇文章逻辑陈老师给你理清了，考到对比题不要再混淆。好了，巴上文员们的全部考点会编已经为你准备好了，有需要的欢迎找我领取！

各位学孟子三章是不是头都秃了？但整个初中阶段到处都是他的身影，如何可以轻松反杀呢？这条视频就是你的救命锦囊，今天真真将带你拿下孟子三章的四大核心考点。考点一，文学常识我们需要重点关注作者朝代，这些一般以选择题或填空题的形式出现。考点二，重点词 语最常考的就是一词多义、古今一义通假字和此类火用，这可是孟子三章的失分重灾区啊！所以这些内容一定要牢记翻译和断句，才能少丢分。考点三，重点句子翻译重点关注得道多助、失道寡助的这七句话，富贵不能淫的这六句话，以及生于忧患死于安乐的这五句。 这些句子是历年中考的常驻嘉宾，所以大家一定要掌握。考点四，重点内容理解，这部分主要以选择题或简答题的形式出现，比如问你得道多助、失道寡助的中心论点是什么？富贵不能淫一文体现了孟子怎样的人格精神？生于忧患死于安乐的论正思路是什么？ 用了哪些论正方法呢？如果这些问题你能这样答，一定能拿满分！上述就是孟子三章的高频考点，视频当中出现的所有资料，真真也为各位整理好了，需要的同学可以直接根据提示下载打印学习，认准真真老师讲语文，跟我一起来一场逆袭之旅吧！

一条视频帮你成功拿下八上必考文言文孟子三章！我们先来看得道多助，失道寡助。根据课程标准，我们设立了以下学习目标。我们先来看到文学常识。本篇文章的作者孟子名科，是战国时期著名的思想家、教育家， 是继孔子之后儒家学派的代表人物，与孔子合称孔孟，有亚圣之称。那么孟子生活在兼并战争非常激烈的战国中期，所以社会动荡不安，人民生活十分痛苦。他主张实行仁政，以统一天下，最早提出了名贵军卿的 思想。那么接下来呢，我们来看到孟子这本书。孟子是儒家的经典之一，为孟子和弟子及其再传弟子所著。书中记载了孟子及其弟子的政治教育、哲学论理等思想观点和政治活动。 南宋朱熹把他和论语中庸大学合称为四书，这是一个非常重要的文长考点。孟子是以纪言为主的语录体书籍。那么在这里啊，给大家补充到关于孟子的主要思想，来帮助大家更好的理解孟子三章这一课。 首先呢，他在人性方面，主张性善论，主张性本善，认为人生来就具备仁义、理智这四种品德。而在政治方面呢，则主张施仁政行王道，提出民贵君清，与民同乐的民本思想。非常有代表性的一句话，民为贵，舍己次之，君为轻。 而在价值观方面，则强调舍身取义。好，那下面我们先来看到得道多助，失道寡助这篇文章。首先还是要注意下文章应该如何正确进行聚斗。接下来我们 逐句来看，天时不如地利，地利不如人和。这里的天时是指有利于作战的天气时令如是指比得上 地利是指地理上的有利条件，而人和则翻译为人心所向，内部团结。那么在这句话中呢，就使用了顶真的手法，强调了人和的重要性。所以就是在讲有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理位置， 而有利于作战的地理位置又比不上作战中的人心所向和内部团结。接下来三里之城，七里之郭还而功之而不胜。 这里的城是指内城，而郭则是指外城，环市指为。第一个儿是连词表修饰，不去进行翻译， 而第二个儿呢，则连词表转折，一般翻译为雀。一座方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式去攻城，却不能取胜。接下来扶华而攻之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。 这里的什么什么者什么什么，也是我们常见的一个特殊句式判断句的标志。接下来我们来看到辅句首发语词一般不进行翻译。 b 是 指一定以是句末语气词翻译为了，或者是不去翻译也可以 然而然翻译为这样，而这里表示转折，所以然而就翻译为这样，确是依旧是翻译为这采用四面包围的方式来攻打他一定是得到了有利于作战的天气时令，而这样作战却不能取胜，是因为有利的天气条件比不上有利的地理位置。接下来 成飞不高也，迟飞不坚立也，民宿飞不多也，伟而俱之，是地利不如人和也。 第一个城依旧是指城墙，而在这里驰则是指护城河。兵革反指武器装备，坚利则是指坚韧锋利，米素粮食多是指充足。伟而去之。这里的伟和去其实都在我们期上史说新语二则中有提到， 伟而去之是指弃城而逃。伟，翻译为放弃。去是指离开非常重点的文言文字词，在文言文考试中经常会遇到。城墙并不是不高，护城河呀，也并不是不深，武器装备也并不是不够坚固锋利，粮食供给和储备也并不是不充足。 但守城的一方还是弃城而逃，是因为地理上的有利条件比不上内部人民的团结一致，故曰，御。民不以封疆之界，故国不以山西之险为天下，不以兵革之利。御是指使动用法使定居， 而这里的倚则是指依靠凭借。封疆是指疆域，固国是指巩固国防，所以这里的固依旧是一个始动用法。始巩固山西是指山河，险则是指险要，威是指威慑，力则是指锐利。所以说使人民定居下来，而不迁移到别的地方进行一下补充， 不能靠疆域的边界巩固国防，也不能靠山河的险要而威慑天下，也不能靠武器装备的锐利。得道者多助，失道者寡助。得道是指能够实行治国的正道，也就是孟子的行人正。多助是指帮助他的人多，寡则是指少。 能够行仁政的君王就能够得到很多人的帮助，而不实行仁政的君王就得不到人民的支持和帮助。寡助之志，亲戚盼之，多助之志，天下顺志。 首先这里我们注意到第一个志是翻译为道，而这里的志则是指几点亲戚，内外亲属，就包括了父亲亲属和母亲亲属。而这里的盼则是一个通假自同背叛的盼，那自然就翻译为背叛了。 而顺则是和盼相反，他翻译为为顺，以天下之所顺，攻亲戚之所盼，故君子有不战，战必胜矣。第一个以是指凭借，而这里的之则是一个助词，用于主位之间，取消君子独立性。在这里，君子则是指实行忍政的君主， 所以凭借着天下人都归顺他的条件，去攻打那些连亲属都反对背叛的君主。 所以能够施行人正的君主，不战则已，如果战斗的话，就一定会取得胜利，也就是战无 不胜。好了，那么解决完这篇文章的重点文言字词句式之后，我们来看这篇文章的重难点。首先第一个就是我们要知道本篇文章作者到底提出了一个什么观点，也就是这篇文章这篇议论文的中心论点是什么？就是开篇的第一句话， 天时不如地利，地利不如人和。那么接下来作者又是怎样来论述他这一观点的呢？他分为了两个方面，其一是工程失利一事，其二则是守成失利一事。好，那我们先来看到第一件工程失利之事。 首先我们要注意到，去攻城一定是公方判断好了天时之和顺，所以我要还儿公之。 然而还了公之之后，攻方却失败了，是因为首方他具有地利的位置，因此我们说天时不如地利，这是站在进攻一方的角度而言。那接下来呢，我们来看到第二件事情，守成失利。对于首方而言呢，他成高 时山兵、格力以及粮多，所以按理来讲，他应该胜利的，可事实上呢，首方拥有了地利，却萎而去之，失败了。而攻方呢，他却胜利了，所以这就说明地利不如人和也。那么这是从防御一方而言。 好，那接下来呀，我们来看到这篇文章中，孟子认为决定战争胜负的因素都有哪几个方面，也就是天时、地利、人和这三方面。那么他认为治理国家主要靠什么呢？说风 江之界不足以御民，山西之险不足以故国，兵革之力不足以卫天下。而想要治理好一个国家，就不能够凭借这些客观条件上的优势，最关键的则是需要人和。接下来文章最开始是进行论书战争，那么借助论书战争，又深入产生了一个什么样的政治主张呢？ 我们来看，在最初呀，孟子在说战争，而借战争则类比到了治国呢，又分为了三个方面，与民、 富国以及为天下。而这三个客观条件都不足以治理好一个国家，因为得道多助，失道寡助。 最重要的是治理国家需要依靠仁和，也就是孟子的仁政思想，君王要实行仁正好。那么继续一个拥有仁和的国家，应该有着怎样的优势呢？文章中说呀，故君子有不战，战必胜，也就是说，拥有仁和的国家一定是战无不胜的。 所以决定战争的胜负不是其他的客观条件，而是人和。那么施施人正，就可以得到人和，就拥有了世界上最强大的力量，战无不胜。 好，那接下来啊，这篇文章作为一个议论文，为了证明天时不如地利，地利不如人和这样的一个中心论点，作者是如何进行论证的？也就是作者的论证逻辑，论证思路是如何的？ 我们来看本篇文章，开篇提出中间论点，然后先从进攻的一方举例论证，论证了天时不如地利的观点，再从防守的一方举例论证，论证了地利不如人和的观点，最后得出治国的道理，得道者多助，失道者寡。 那么解决好论证思路之后，我们来看这篇文章都使用了哪些论证方法。首先我们要注意到，在中考我们经常考到的论证方法有以下四个，举例论证、对比论证、比喻论证和道理论证。首先三里之城，七里之郭，还而功之而不胜。这是一个举例论证， 接下来故曰，所以说，那么接下来他就要表述他的观点了，欲民不以封疆之境，故国不以山兮之险为天下比兵革之利，得道者多助，失道者寡助。这些都是孟子所表述出来的观 点，所以是道理论证。这里一定要注意，不是举例论证很容易弄混。寡助之志，亲情盼之，多助之志，天下顺之。这里是来说寡助如何，多助如何，因此使用了一个对 一笔端正好。那接下来让我们来看在新课标中的常考两个设问。首先第一个，你还能举出哪些例子来证明得道多助，失道寡助呢？那么在这里呢，给大家举了一个秦二式和大泽相起异的例子，这个例子它非常符合得道多助，失道寡助这一观点，所以大家可以把它记一下，那考试的时候可以直接去用。 那么第二个设问呢，就是作为一个个体的我们应该怎样获得人和，是一个非常典型的启示类的问题，要联合自己的自身实际。所以在这里给大家准备到， 只要你有一颗宽容、仁爱和善良的心，就能够获得人和，就可以获得无穷的力量，成为一个强大的人。所以这种启示和观点还是要联系我们文章的观点以及作者认为正确的做法是什么 好。那么本篇文章呢，就是从决定战争胜负的这一因素这一角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的比较，表 述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引申出得道多助，失道寡助的观点，粼明了实行忍政的重要性。所以全篇文章首先先提出来了中间论点，天时不如地利，地利不如人和。然后进行问政。 第一次呢，举了一个进攻的例子和一个防御的例子来论正出战争中是需要人和的，而接下来呢，又说了欲民固国和威天下。这里呀，是告诉大家治国中需要人和，那么同时这两个放在一起，也出现了一个正面论正和反面论正。 而接下来呢，最后得出结论，得道者多助，天下顺之会胜利。失道者寡助，亲戚叛之会失败。所以就强调了人正制胜，君王要实行人正这一观点。 好了，那么以上呢，就是关于得道多助，失道寡助这篇文章的重点内容，接下来我们来看富贵不能淫， 根据课程标准，我们设立了以下学习目标。我们先来补充到在这篇文章中出现的一个特殊的人物群体，就是春秋战国时期的纵横家，他是指一个特殊的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。在这篇文章中提到的张仪、公 孙也，以及我们比较熟悉的苏秦和之后会学习到的邹忌，都是其中的代表人物。那我们先来看到张仪。张仪是魏国人，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家，学习纵横之术，游说六国，亲善秦国。 而接下来的公孙也，他也是魏国人，最开始出师魏国，后来又去了秦国，然后又回到了魏国，联合山东诸国共同抗秦。 那我们能看到他们两个的一生其实都在做着一种相似的事情。那接下来呀，我们来看一下这篇文章。首先还是要注意到文章应该如何正确进行剧斗。其次我们注意到这篇文章中比较特殊的一些字，第一个，富贵不能淫，其次公孙 衍，那在这里还有丈夫之冠也。除此之外呀，最后一个特别重要的字是女，在这里不读女而读汝，是一个通假字。 好，那下面我们逐句来看。警春曰，公孙衍，张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下息。 那这里的起是指，难道成是指真正确实大丈夫，则是指有大志，有作为，有气节的男子，一怒而诸侯。剧中而是连词表顺承，一般翻译为就安居而天下息。天下息是指战争停息，天下太平。 好，接下来孟子曰，是焉得为大丈夫乎？子为学理乎？是是指这焉呢？是一个疑问，代词翻译为怎么拿理而得，则是指能够这里的 子是代指你。所以这句话就说，这怎么能算得上是大丈夫呢？你没有学过理吗？丈夫之冠也。 父命之，女子之嫁也。母命之，枉，送之门，戒之曰枉之。汝家必敬，必戒无为。夫子，这里的命是指教导、训诲，而第一个戒则是指告戒女，这里读为汝是一个通假字，同汝就是。 那么这个戒呢？他则是指谨慎。最后夫子是指丈夫。所以这句话就是在讲，男子行家惯礼时，父亲给予训导。女子出嫁时，母亲给予训导，把他送到门口，告诫他说，到了你的夫家一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背 的丈夫。以顺为正者，契父之道也。以是指把为是指作为，而正则是指长法。这的之呢是结构处词义为得，而道则是指规则。 所以这句话是在讲，以顺为长法是妇女遵循的规则，好继续居天下之广居，立天下之正位，行天 天下之大道。第一个居是指居住，而第二个居则是指住所。那么这三句话呢，是在讲大丈夫应该住进天下最广阔的住所，站在天下最正确的位置，走着天下最正确的道路。那么事实上，这三个短句也分别代表着人 礼和义。得志与民由之。不得志，独行其道。这里的由是指遵从，得志的时候与百姓一同遵从正确的道路而行，不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这里淫 咦，屈三个字全部都是使动用法。第一个淫翻译为使惑乱，使迷惑。咦是指使改变，使动摇，而屈则是指使屈服。富贵不能使它迷惑，贫贱不能使它动摇，威武不能使它屈服， 此之谓大丈夫。此翻译为这而谓。要注意，这里是指称得上叫做这样的人才能称得上是大丈夫。好，那下面我们来看一下在这篇文章中出现的一些特殊的文言字词。第一个，一词多义之， 在文章中出现了很多之，第一个，丈夫之冠也。这里的之是指用在主谓之间，取消句子的独立性。网颂之门。这里的之是指动词道，借夫之道也。这里的之是结构助词的与民游之。这里则是代词，指前面提到的正道。 此，这位大丈夫，这里也是用在主位之间，取消句次独立性。接下来借，在文章中出现了两个借。第一个，网诵之门，借之曰。这里的借是动词告诫，毕竟必借。而这里的借则是形容词，意味谨慎。接下来道， 那么在文章中出现了两个道的含义。除此之外，也给大家补充到我们曾经学过和之后会学到的道的一词多义。我们在这里一起把它们记一下。 第一个，切腹之道也。这里的道是指准则原则，不得志，独行其道。这里的道是指道路。桃花源记中不足为外人道也。这里的道是指说马说策之不以其道的道是指方法 虽有佳肴中虽有志。道的道是指道理颂东阳马生序中义目圣贤之道。这里的道则是指学说接下来得 誓言德为大丈夫乎。这里的德是指能够可以得之，与民有之。这里的德则是指实现桃花源中得其传。这类的得是指得到获得， 与我所欲也。这里的得是一个通假字。同道德的德意为感恩、感激薄牙扇骨行中中子期必得之。这里的德则是指懂得 会好。下面我们来看这篇文章中的此类活用。首先，丈夫之惯也，这里的惯是名词，用做动词指行惯例。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。我们刚刚说过，他们全部都是使动用法，使祸乱，使迷惑，使改变，使动摇和使屈服。好，那接下来呀，我们来看古 安居，而天下息。第一个安，古义是指安静，平静，今天我们则是指定居。接下来息，古义指太平，今天则是指熄灭，与民游之。这里的游，古义是指遵循，今天是指介词。一般翻译为从， 岂不成大丈夫哉？古义是指真正，确实，今天我们指诚实，丈夫之冠也。复命之，古义是指教导训诲，而今天我们则是指命令。好，那下面我们来看到本篇文章中的重难点。首先我们要知道这一 篇文章他都在讨论一个什么问题，也就是什么是大丈夫，大丈夫的标准是什么？ 那么在第一段中呀，写了景春的观点，而孟子认为景春的观点是错误的，所以第一段呢，他起到了一个立把子的作用，让孟子去反驳他的观点，才能立住自己的观点，因此引出下文。那接下来呀，就是孟子的观点了，就是整个的第二段。那么在第二段中呢，我们可以将其分为两个层次， 首先啊，是进行驳论，孟子反驳景春的观点，使用切腹之道说你的观点是错误的。那么其次呢，进行理论，用人理 这三方面来确定自己的观点，以及告诉你真正的大丈夫标准到底是什么。好，那下面我们详细来看。 咱们先来看到景春心目中的大丈夫形象，在文章中他用了这样一句话，一怒而诸侯惧，安居而天下息。那这是景春认为大丈夫的标准，同时他对这个标准的评价叫做气不成大丈夫灾，那这样一句话就体现出他内心的清闲和崇拜之情。 所以在景春的心目中呀，大丈夫应该是位高权重，功名显赫，叱咤风云，威震一时的人。那么在此他也给出了范例，就如同章怡和公孙衍那样的能够令人望而生畏的当权 者。好，那下面孟子就要反驳他了。那首先我们来看到孟子为什么认为章怡和公孙衍不配称为大丈夫呢？孟子认为 张仪和公孙衍既没有独立的人格，也没有独立判断善恶是非曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好， 所以这样的人就算不上是大丈夫。那么孟子说了，他们两个算不上是大丈夫，那在他的心目中，大丈夫应该是什么样的人呢？成为大丈夫的条件是什么呢？文章中呀，给出了这三个标准，第一要讲究人德守礼，也就是人礼 一。第二呢，就是无论得志与否，都不能放弃自己的原则。第三就是从富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇和屈 服，那么这三点做到了，才可以称之为大丈夫。那么这是孟子认为成为大丈夫的三个标准，以及三个论数顺序， 那这样的顺序是否能够颠倒呢？一定是不可以的，但是我们要说清楚原因。首先第一个居天下之广居，这三句也就是我们刚刚提到的仁义 礼，他们呢是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，这些是成为大丈夫的基础条件，所以必须放在最前面。而接下来的得志和不得志是分两种情况进行讨论，所以其实啊，是对上面这个根本原则的一种补充。 而最后富贵、贫贱、威武则是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此要至于最后。所以在这里我们重点注意这两个问题是在考试中经常出现的。好，那下面我们来看下一道题，说在孟子心中，什么样的人才是真正的大丈夫呢？这个比较简单了吧， 首先就是要讲仁德守礼法，做事合乎道义。其次呢，就是无论得知与否，都不能放弃自己的原则。最后是不能为富贵、贫贱，威武这些外部因素所迷乱，动摇屈服。其实就是把孟子提到的三个标准简要的概括 好。那下面当他面对警车的观点的时候呀，孟子去进行反驳了，那么他反驳的方法是什么呢？以及在反驳的过程中能不能体现孟子的一些情感态度呢？首先我们来看到孟子，他是使用了一个反问句表达了自己的态度，也表现了对公孙 衍和张仪之流的不屑和鄙视。那在这里我们要注意一下孟子对他的这样的态度。好， 下面当孟子在进行反驳并且立论的时候呀，使用了两个道，一个是妾妇之道，一个是大丈夫之道，那么这两个道有什么不同呢？我们先来看到妾妇之道，他则表现为慎从，所以本质是在权力面前毫无原则。就比如说景春提到的仗义和公孙衍之流， 他们只是顺从秦王的意思。而大丈夫之道呢，则表现为富贵不能淫，贫贱不能移，卑微不能屈，所以他的本质是对内心的仁义礼的坚守。下面你如何理解居天下之广，居立天下之正位以及 行天下之大道。那在这里我们要注意到这三句话，他们所对应的根本准则到底是什么？第一个， 居天下之广居住行天下最宽广的住所，所以是指人。而站在天下最正确的位置，也就是立天下之正位是指礼，行天下之大道则是指义。 那么这也是大丈夫的基础要求，所以要具备人以利这三个方面。好，接下来我们来看孟子对大丈夫的表述精， 精髓是什么？我们之前提到过，孟子对大丈夫有三个标准，以及孟子认为什么样的人可以去当成大丈夫。我们都打这三条，而这三条中，我们要注意到他的精髓是哪几句话？ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这三句才是精髓。好，那接下来呀，我们来看本篇文章运用了一个什么样的论正方法，也是在我们整个孟子三章中非常重要的一点。那么在文章中呢，第一个使用了一个举例论证，通过势利来表述大丈夫的所作所为。 其次呢，又使用了对比论证，通过得志和不得志这两个正反方向进行对比，那么就通过分析他们对待理想志向和人生的态度，赞美了大丈夫的高洁品质。 好，那下面我们来看两道新课标涉问。首先第一个呢，就是非常简单，我们常见的指导意义，或者说启示启发这一类型题。那么无论是什么样的启示启发，我们都要联系文章中的观点，以及文章中作者认为什么是正确的进行论述。所以在这里啊，我们的启示启发就可以根据孟子给出的 大丈夫的三条标准去进行表述。第一条要坚守仁礼义。那其次呢，根据得志和不得志的正反对比论证，我们懂得无论得志与否，都不能放弃自己的原则。最后就是不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷惑、动摇和屈服。好，那接下来第二个问题， 你认为哪些人算得上是大丈夫？这道题通常出现在我们这一题型的最后一问，让你去举几个你知道的例子。那么在这里啊，给大家提供三个人物，第一个钱学森，第二个朱自清，第三个文天祥。逃生的时候可以直接用。 所以本篇文章呢，就产生了成为一个真正大丈夫应该做到的事，以及对大丈夫道德修养的要求，表现了孟子对大丈夫的推崇和期望。好了，那么以上呢，就是关于富贵不能淫这篇文章的重点内容。好，接下来我们来看，生于忧患，死于安乐。 根据课程标准，我们设立了以下学习目标，那接下来呀，我们逐句分析。首先甚发于全母之中，赴月举于板柱之间，交隔。举于愚言之中，管于吾，举于世。孙书韬，举于海，百里兮 举于世。首先发它表示被任用，而全母则是田间田地的含义。接下来举和发的意思比较相似，是表示选拔和任用， 这里则是岛土用的工具。而接下来指渔市，他的翻译比较特殊，在这里我们要重点注意，是指从御官手里被释放并被重用。而最后一个市则表示仕极 顺，从田野中发迹赴越，从筑墙的泥水匠中高升交隔，自鱼眼泛中被举用。管渔吴从御官的手里释放，并被录用为象。孙书韬从市井之间登上了象位。 接下来，故天将降大任于世人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 首先第一个故它表示，因此是则是一个代词。在这里翻译为这苦、劳，饿、困，这些都是耻动用法。第一个苦翻译为耻，痛劳则表示是什么？什么？饥饿，哎，在这里我们要注意空乏的翻译， 他则翻译为是什么？什么财资缺乏。福表示违背，乱则是扰乱，所以他翻译为用这些办法来。而忍则表示是什么？什么？坚韧曾是一个通假字，通曾表示增加， 所以上天将要下达重大的命令，重大的使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦， 辛苦劳累使他经受饥饿之苦，身处于贫困之中，使他做事不顺。通过这些用这些办法来使他的心受到震撼，使他的性格坚韧起来，以 不断的增加。彩盖人横过，然后能改。困于心，横于律而后作。争于色，发于声而后欲。这里的过表示犯错误。横则是一个通假字，顺作是奋起，争则表示争厌，表现 色则意为显露，流露。而最后的玉则表示了解，一个人呢，常常犯错，然后才能够改正内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为。一个人的想法只有从脸上显露出来，在吟咏叹嘘声中表现出来，才能够让人理解。 入则无法加弊势，出则无敌。国外患者，国和王，然后之生于忧患而死于安乐也。入则表示在国内。 b 呢，也是一个通假字，意为辅佐。出在国外。 d， 这里表示匹敌和相当最后，而在这里是一个表并列关系的连词。 在国内没有坚持法度和辅佐君王的形式，在国外呢，又没有相应的敌，国外患，那这个国家往往就会很快灭亡，然后才知道忧患 可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡的道理。好，那接下来呀，我们来总结一下在这堂课中出现的比较特殊的文言字词。首先我们来看到通假字， 横，一律横通横，意为阻涩，梗涩止不顺，增益其所不能。通增加的增，含义自然就是增加了。随后入则无法加弊势，这里是辅佐的，意思，通这个弊。好，接下来此类活用 苦其心志，使动用法，使什么什么痛苦。同样劳其筋骨，也是使动用法使什么什么劳累，恶其体肤，使什么？什么经受饥饿， 动心忍性，这里也是始动用法是什么什么受到震撼。而仁恒过，这里则是名词或用为动词， 意为犯错误，犯过失。好，那下面我们来看到本篇文章的重难点。首先在这篇文章中出现了很多人物， 这些人物的出身和成就都有很大的差距，那么从中我们可以看到他们的共同点是出身卑微，经历磨难，并终有作为。那么在第一段列举这六位人物，六位圣贤的共同点我们知道了，那列举这些势力的目的又是什么呢？ 首先啊，他用排比句列举了这六位由卑微到显贵的历史人物的势力，那就引出并论正了，生于忧患。这样的一个观点就极具说服力，并且使用排比就增强了文章气势，使论正更加充 好。接下来我们来看到文章的第二段，那么在孟子认为成才的公式应该是什么呢？文章中说，苦其心志，则是思想上，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，则是身体上。而最后行拂乱其所为，则是行为上的标准。 所以最终我们要动心忍性，增益其所不能，也就是培养其忍耐力，增强其能力。那么在这里孟子就提出来了我们成才的客观因素，就是要通过艰苦 环境的磨练好。那么接下来我们来看到第二段的第一句和第二句，这两句又分别从什么角度表述了什么道理呢？ 首先我们来看到第一句，他是从个人的角度，从正面的角度来告诉我们要生于忧患。而接下来第二句则是从国家的角度，从反面的角度告诉大家会死于安乐。那么通过这样的正反对比，我们会发现成才的公式啊。还有一个 就是人横过，然后能改，这叫过而能改，困于心，横于律而后坐，这是善于思考和反思。而蒸于色，发于声而后欲，这是勇于表现和表达。所以除了客观上，我们还有主观上要通过思想斗争的折磨才能够成才。 所以孟子认为，怎样才能成才呢？要造就人才，需要主观因素，思想斗争的折磨还需要客观因素。艰苦环境的磨练分为苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身和幸福，乱其所为。好，那么接下来呀，说完了个人，他就讲到了国家， 那么他认为一个国家想要避免亡的命运，需要具备哪些条件呢？在国内需要有守法度的大臣和辅佐君王的闲事，而在国外呢，又要有能匹敌的国家和外患的侵扰。所以本篇文章的中心论点就是生于忧患， 死于安乐。那么从这个论点出发，作者都是如何进行述的呢？首先我们来看到文章出现过举例论证，列举顺敖、白、里西等历史上 六个著名人物从卑微到显贵的这样个势力。而接下来有过类比论证，从个人的势力说起，得出困境出人才这样的一个观点。然后呢，转到统治者治国上，这和我们讲过孟子三章的前两篇非常像，都是由个人到国家进行类比， 指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素是相仿的。接下来对比论正，他从正反两方面论正，经过磨练的益处，说明人处困境能激发斗志，国无忧患则易遭灭亡的道理。 好，那么本篇文章又是如何层层推理，展开论证的呢？我们来看，首先开头呀，他就直接进行举例论证，列举事例， 提出担当重任的人才，都必须先经过磨练的观点，并由此隐身，由个人到国家进行推论，所以就从正反两方面进行论述，最后得出生于忧患而死于安乐的中心论点。 好，那接下来呀，我们来看一道新课标，常考设问依旧是联系实际，那么孟子三章这一刻出现的这三篇文章，在问简答题的时候，其实都会喜欢问，你有没有什么启示呀？ 联系文章，联系实际，说一说你的感悟。那么在这里我们主要谈一谈对生于忧患而死于安乐的理解，那么这是一个正确的观点，所以首先我们一定是同意这个观点，认可这个观点的，所以我们先要把大家的观察角度摆 证。那么这道题怎么答呢？生于忧患而死于安乐这一观点在历史上已被无数事实证明，所以我们必须保持清醒的头脑，不能沉湎于舒适安逸的生活，尤其在物质生活愈益富足的今天，更要居安思危，防患未然。 好，下面我们来总结一下这篇文章。首先中心论点，生于忧患，死于安乐。那么整体而言呢，可以说分为了正反两方面，先论书生于忧患，再论书死于安乐，由个人类比到国家。那么在生于忧患这里呢，开篇直接摆事实，使用举例论证， 写了历史上六个有卓越成就的人物，那么这些人物都是由卑微到显贵，那么通过他们的势力来讲道理，艰苦环境的磨练造就人才，这是客观上的因素，那主观上思想斗争的折磨造就人才。 然后我们推论到国家死于安乐，为什么？因为入则无法家必失，出则无敌国外患。所以最终告诉大家要居安思危。好了，那么以上呢，就是关于生育忧患死于安乐这篇文章的重点内容，记得点关注，和凯基一起轻松拿下初中语文！

巴上语文最难的孟子三章全部吃透，考试直接躺平！巴上语文孟子三章重要知识，一、得道多助，失道寡助。二、富贵不能淫， 生于忧患，死于安乐。课后练习题及答案全部都有翻译句子啊！完整版客流九八五。

一口气给你讲清楚八上第六单元期末复习核心考点，那么第六单元包含三篇文言文和诗词五首，我们今天给大家梳理的过程当中，会按照文言文的核心考点，诗词五首，核心考点三大阅读板块综合考点以及六单元核心整合答题技巧和期末押题 全梳理。首先我们先看一下这些文章当中的核心考点实词篇，那么这一页呢，都是我们给大家整理的 常考的重要时词，我再带着大家过一下其中更加重要的几个，首先是我们伪放弃，伪而去之，去是离开。其次是这些文章当中的重要的使动用法的词，隐使迷惑，以使动摇，趋使屈服。 那么再来呢，就是苦使痛苦，劳使劳累，饿使饥饿。空乏叫使穷困。同时还有重要的就是通假字，这个弊，通弊是辅佐的意思。好， 再来，愚公移山当中的反通的是这个反叫往反陇是这个陇高地。周亚夫君细柳当中的君要助君，名词做动词，此类火用君细柳。再来就是我们说到的 借咒啊，名词做动词叫披甲戴盔，来，大家可以咔嚓一下。好，那么关于核心的虚词呢？我们来说一下，一个是其，一个是之，大家一定要多做复习 重点记忆的句子呢，考试的时候可能会在理解性默写里边考察到，得道多助，失道者寡助。天时不如地利，地利不如人和，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 那么倒装句甚矣，辱之不讳。愚公移山当中的经典的句子，主谓倒装，还有固定句式，如什么什么合叫其如土石，合叫把什么什么 怎么样？接下来我们分文章，依次给大家梳理重点的文学常识啊，得道多助，失道寡助。他的论证逻辑呢，就是总分总结构， 总体提出中心论点，天时不如地利，地利不如人和。然后分者进行论述，先以功成不剩来证明天时不如地利，再以守成者弃城而逃来证明地利不如人和。 总结，隐身到治国的方面，得道者多助，失道者寡助，强调施行人证的重要性。那么他的论证方法，一个是对比论证得到者和失道者多助和寡助。一个是举例论功成和守成。 那么新的考点大家注意了，要落实理解文言文论正思路，积累如家人正的思想。所以期末重要的考察方向有可能是第一个啊，文言字词的解释，比如说域民不以封疆之界的域是什么意思？ 再来就是翻译关键句啊，天时不如地利，地利不如人和。还有分析人和的内涵以及论政的作用，人和指的是人心所向，是治国根本。述上呢，是层层递进的。 我们再来看富贵不能淫，内容的主旨呢，是孟子反驳景春公孙衍章奚是大丈夫的观点，提出了大丈夫的标准，坚守仁义，不为外在的利益或威势改变操守。论证的方法首先是正反论证，也就是对比论证， 先博景春错误的观点，再正面提出大丈夫的标准，引用论证，引用理的规定，丈夫之冠也，父命之，女子之嫁也，母命之来辅助论证。 那么期末的考察方向呢？一个是理解大丈夫的内涵，坚守仁礼，不为外物所惑。其次，分析孟子的反驳思路，先指出景春观点的漏洞，再提出自己的标准， 再来胜于优患，死于安乐。论证逻辑上，首先举例论证，列举了开头六个人出身贫贱却成就大业的实力，引出了胜于优患 的观点。道理。论证呢，就是分析苦其心志啊，一直到增益其所不能的过程。说明什么？困境对人的磨砺作用 正反论证啊，叫正面论证了生于忧患，叫困境使人奋起反面，死于安乐，安逸使人死亡。总结中心论点，那么期末的考察方向，一个是识别通假字，并且解释像曾横，还有这个 b。 再来概括六位名人的共同经历，以及他们的作用是出身贫贱，历经磨难而后成才，证明了困境 出人才。再一个理解生于忧患，死于安乐的现实意义，比如说个人呢，我们需要直面挫折，国家呢，需要警惕安逸。下一个愚公移山，重点记忆的文学常识啊， 内容和寓意，那情节上，愚公啊，因为北山之色，初入之于率家人移山，遭智所嘲笑，最终感动天地，命神搬山。他的寓意呢，赞扬了坚持不懈，顽强拼搏的精神，体现了人定胜天的信念。哎，不是蛮干， 而是有恒心，有方法。那么这篇文章的写作手法呢？一个是对比，把愚公和智首进行了对比，愚公是坚持不懈，目光长远，而智首呢，嘲笑质疑，目光短浅，还有侧面烘托天地命神搬山，就是为了烘托愚公精神的伟大 啊。寓言的特点呢，借虚构的故事寄托道理，寓言生动，比如说岁帅子孙鹤蛋者，三夫扣食肯让基本运于渤海之位，动作描写 非常鲜活。好，那么关于愚公以上的新考点达成理解。寓言的寓意，赏析、对比、烘托等手法，我们刚刚讲过的知识点，期末的重点考察方向啊，一个翻译特殊句式，比如说甚以汝之不惠，还有其如土石河。再来分析愚公与治首的对比作用 之，为了突出愚公的恒心与远见，还有让我们探究寓言的现实意义，面对学习困难，我们需要学习愚公精神。接下来是周亚夫君系列有重点记忆的文学常识。首先我们来看一下内容与人物形象。情节方面呢， 汉文帝劳军先后经过灞上集门，也就守军支持入，军纪松散，最后来到细柳守军，严格按照军规办事，文帝呢，需持节杖，将军才得入。哎，周亚夫借重见地。 那么周亚夫的形象，治军严明，刚正不阿，忠于职守，叫真将军也。那么写作手法呢？第一个仍然是对比，叫把坝上和集门军的松散与细柳军的严明进行了对比。 对比就是要突出突出周亚夫的真将军特质，同时他也有侧面描写，叫通过汉文帝的评价，接乎此真将军矣 啊，囊着霸上荆门军，若尔细耳来烘托周亚夫的形象。好，那么周亚夫军细柳的新考点，一定是让我们啊，通过情节与手法来分析史传文中的人物形象的能力。 期末的考察方向，第一个解释此类活用，比如说军细柳的军，借纣之事的借纣。前面都讲过，概括细柳军的军纪特点，严格有序听律，分析对比手法的作用。 刚刚讲过，那么诗词五首的核心考点呢？首先我们来跟大家一块说一下啊，一个是必考的文学常识，竹篇梳理，另外一个是新考点和期末考试方向。 来，先看饮酒起舞。这里边第一个重点需要我们记忆的意向与意境。菊象征隐逸高洁，南山象征自然闲适，飞鸟象征自由归心。 意境呢，宁静淡泊，人与自然和谐共生。比如采菊东篱下，悠然见南山。情感主旨，作者抒发了归隐田园后的闲适自得，表达出对于世俗官场的厌倦和对自然生活的热爱。 练字体，悠然剑，南山的剑。哎，他不是要写作，望，一定是剑，为什么他是无意间撇剑，体现了悠然的心境，如果用望就显得非常刻意了。春望 背景呢？记住安史之乱期间，杜甫被困长安，目睹国破家亡的惨状。重点意向与情感，一个是草木深，荒凉破败，烽火战乱、家书思乡、白头愁苦。 整个情感八个字，一个忧国忧民，一个念家悲己，也叫思乡念亲。手法上，一个移情于物，叫花溅泪鸟惊心，还有夸张抵万金，还有细节描写，白头骚更短。大家注意， 这里的移情于物还有另外一种理解，那就是拟人的手法，这个就是关于溅泪和惊心的主角不同，而导致他是移情于物还是 人。雁门太守行首先，这是一首典型的边塞诗，其中重要的意向，黑云象征敌军压境，形势危急。金林，这是守军铠甲，军容严整，角声烘托紧张的战场氛围。 胭脂凝液子，只是战场血迹显惨烈。红旗象征胜利与忠诚。整个氛围呢，紧张、壮烈，悲壮啊！情感的主旨，赞扬边关将士奋勇杀敌，誓死报国的精神。 引用的典故就是黄金台的典故，这是胭脂王招贤纳士的典故，表将士忠君报国之志。 色彩的运用是本诗的一大特点，黑金红紫浓烈的色彩，渲染战场的悲壮 壮烈。赤壁赤壁是一首咏史怀古诗，也是借古讽今。那么重点意向是折戟沉沙古战场遗物，抒发对历史的感慨。另外是东风，指赤壁之战中周瑜借的东风，这是关键因素。 内容呢，通过折己引发联想，假设了东风不与周郎，便则铜雀春申死而二桥，这是以二桥背鲁来代指东吴灭亡。委婉表达观点，也是以小见大的重要写法。情感注之，借智慧之战的历史，抒发对历史兴亡的感慨，暗含 机遇对成败的重要性的思考。当然也写出了诗人自己怀才不遇连晓悟题才呢。 豪放词，李清照，少见的豪放词啊。天街云涛，星河千帆，这是壮阔的海天景象，象征广阔天地。 而这鹏则是象征远大志向地所象征理想境界，所以整个意境是壮阔雄奇而又虚幻。因为整个这首词就是写梦境之词。 情感注，指抒发对现实的不满。我报路长皆日暮学诗，漫有惊人句啊！皆日暮表人生，诗意漫有呢，显示才华没用，以及对理想境界的追求。九万里风鹏正举风修筑，鹏舟吹取三山去。鹏三山， 表达对自由与理想的向往。那么饮酒他的期末考试的方向呢？主要就是采菊东篱下，悠然见南山的 意境。赏析，重要的是分析见字的妙处和练字啊，体现无异，自然凸显心境，超脱春望。期末呢，重点考概括诗歌的情感，忧国、思亲、愁苦，还有赏析感时花溅泪，恨别鸟惊仙这一联的 移情手法，注意以乐景写哀情，凸显战乱之痛。雁门太守行期末的重点考试方向，分析黑云压成成雨吹，贾光向日金陵开的画面感，以及让我们来理解黄金台这个典故的含义，以及它用典的作用。 赤壁理解东风不与周郎便，铜雀踹躖二桥的含义啊，这是假设没有东风东盟战败，二桥背娄那么委婉地表示历史偶然性， 分析永史诗的特点，借古诗抒感慨。韩作者的观点。那么余家傲呢？重点让我们会赏析天街云涛连小屋，星河欲转千帆舞的壮阔意境， 海天相连，星河转动，千帆起舞，显示出豪放风格。同时会分析蓬这个经典的象征意，象征什么？象征着作者的远大志向与对自由的追求。好， 那整个在期末当中的高频考点就是阅读方面，如果考察到文言文的话，那么对比阅读将是一个重要考点。比如说把得道多日，失道寡助和周亚福军心里有对比，分析什么呢？人正与治军的不同治国理念， 比如把愚公移山和生于忧患，死于安乐对比，体会什么呢？坚持不懈与困境磨砺的共同精神。同时还会对诗词进行比较鉴赏，比如说比较一下春望和雁门太守行中忧国的情感，对吧？前者偏的是忧国思亲，后者偏的是报国壮志 啊。比较我们饮酒、骑舞和瑜伽的风格，前者淡薄，还有就是文言知识的迁移，比如说把本单元积累的词类活用通假字固定句式 啊，解读课外浅意的文言文，比如君的名词作动词的用法，如什么什么和的句式。还有 就是我们进行一下阅读综合的期末押题啊。第一个期末大概率会考文言文的对比，阅读概括两文观点分析一同。 另外一个诗词比较鉴赏会让我们从意向、情感风格的角度去对比。另外如果考察的是课外的字词和翻译句子，那 那么我们给大家做了一下整理啊，文言文阅读、诗词鉴赏和阅读综合的实践。关键的内容，答题技巧，这是期末押题的部分，大家可以咔嚓一下。

很多同学一看到孟子三章就觉得头大，三篇文章学的都晕晕乎乎了，出一篇得了呗，还出三篇？我能够掌握课内的知识点已经是极限了好吗？那如果我告诉你，真正的挑战才刚刚开始，我们要做的是课内外对比阅读，阁下又该如何应对？ 今天真真老师就用一条视频给你讲透孟子三章的课外对比阅读如何作答。之前呢，真真给各位讲过了啊，孟子三章的中心思想全部都可以扣到孟子的核心主张上，即仁正官、名贵军卿官和幸善论。那这篇得道多助，失道寡助。我们也说了，这就是他的人 人正官跟民贵军青官。所以他的主旨思想就是告诉我们，你只有对老百姓好，你实行人正，你才能够得民心，得民心者才可以得天下。毕竟天时不如地利，地利不如人和呀。强调了人和的重要性，所以能与之形成课外对比阅读的。你说说那个主旨思想是什么？陈真开不会也是 人正官跟名贵军卿官吧？就是，那我可以直接答题了吗？可以，答一半喏。甲乙两文都提到了治国之道，都强调了什么的重要性，都强调了人正的重要性，非常好。标准答案。我先强调名贵军卿行不行？行，但是没有人正好。 不是吧，这就能答题？后边的我也不看了，后边我直接答案啊。虽然两篇文章有共同点，强调的都是人正，那侧重点又有不同。 甲文是借什么来类推治国之道的呢？你说通过什么来类推的？整篇文章讲的都是啥开头？他其实讲的就是战争的一种条件，说你顺应天时，但你不如占据有利的地形。你占据有利的地形又不如人和。 如果你的军队和睦，老百姓都支持你，大臣都给你进见意见，那你战争必然取胜。所以他通篇其实讲的都是战争的事，最后他以战争来证明作战尚且如此，人和很重要，治理国家也如此的战场是有硝烟的战场，但治理国家是无声的战场啊。 所以就是通过战争来类推。告诉你要人正，你回答到这，只要你认真听，真真讲了，你都能答，但下一个空，我是真帮不了你了。他 不问甲文了呀，他开始问乙文了，他说那乙文侧重于陈述治国之道的具体措施。有哪些措施啊？你可以用自己的语言概括出来两点吗？你说你这不看原文哪行啊，绕不过的啊，来邪修版翻译 走一下。孟子说，如果特别厉害的人可以尽他的才能，特别杰出的人可以在其位谋其职，那么天下人都会高兴的，就有很多优秀的士大夫 愿意来朝堂上帮助你，给你当官，给你当辅佐之臣，这是朝廷上的事，那放到街市上呢？也就是说这个市井经济发展这一块啊，如果说货物囤积的仓库你能够不征收的话，意思就是减轻老百姓的一种赋税压力，那如果你又有法度可以保证这些货物不 存级，什么意思呢？就是经济法立的很好，这货都不用压到来年，当年的货物当年就能卖出去，那这作为商人多高兴啊。所以说天下的商人都高兴了，那你的市场经济不就繁荣起来了吗？这是市场方面的，咱们再来说这个通关方面的啊，如果说有人想要来到你的 国家，或者说从你的国家路过，或者是赞助一下，如果你只是询问他们，盘问他们，而不把他们给抓起来，不审问也不逼迫他们，那这样很多的人都愿意来你国家呀，这交通经济就发展起来了，而且没准你还可以拥有常驻人口，人丁就兴旺起来了。 对于农业来讲也是这样的呀，如果你可以不给农民制定那么严苛的税收制度，那么所有的农民都很开心，他们都喜欢种地了。这又出现了一个馋字，但是在这里它指的就不是货物了。 说人聚集的地方啊，如果说在人聚集的地方，你不实行不合理的税收制度，那么所有人都很开心啊，就愿意成为你的百姓啊。如果你真的能做到这五点，那百姓不得把你当亲爹亲妈一样来看待？ 什么意思呢？意思就是得民心者得天下，所以他一共提到了五点，你任意写两点不就行了吗？老师，写哪两点呢？写你能翻译的出来，写你能看得懂的呗，毕竟人家要求你用自己的话概括一下嘛，你能看懂哪点？你看懂了耕地那一点是不是？那你就写耕地的时候， 不要给农民制定那么严苛的税收制度。接下来还能看懂哪一个呢？说实话，接下来的都不太好看了，但是有书下注解的那个还是比较好理解的吧，那就是天下之商，就是如果你对商人好的话，那你的市场经济也是可以发展起来的。诶，老师我都能看懂，那你很棒了。这篇文言文练习题的电子版资料真真已经为各位准备好了， 如果你觉得自己有实力的话，答完把你的答案拍照发到评论区，我看看你的实力认准。真真老师讲语文，跟我一起来一场逆袭之旅吧！

这篇文言文眼熟不？整个初中到处都是他的身影，如何轻松得分呢？抓住这四大核心考点，一、文学常识，重点关注作者朝代。二、重点字词。最常考的一词多义、古今意义、通假字和词类活用都在这了。三、句子翻译， 重点关注得道多助这四句话，富贵不能淫的这三句话，以及生于忧患的这些。四、内容理解， 主要以选择或简答形式出现。比如问你得道多助、失道寡助的中心论点是什么？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这句话的现实意义是什么？这些问题你这样的一定能拿满分！以上是孟子三章的高频考点，彭老师都为大家整理好了。

成都初二的文言文孟子三章难倒了很多同学，而且期末考试还会考不过。王老师帮大家梳理好了今天一条视频，给大家讲清楚孟子三章的得道多助、失道寡助的必考点， 结尾还给大家整理好了知识点的完整版，大家记得点赞收藏。首先是有文学常识。第一，作者孟子明克志于战国时期的中国人，是儒家学派的代表人物，被尊称为亚圣，主张 以仁政治理国家，提出了名贵军青的名本思想。第二，四书五经的四书，指的是孟子论语、大学中庸。 第三，必考的名句翻译。记住四句非常著名的话，一天时不如地利，地利不如人和。第二，得道者多助，失道者寡助。第三， 寡助之至，亲戚盼之，多助之至，天下顺之。四欲，民不与冯江之借，故国不以山西之险，非天下不以兵革之利，一定要做到准确勿误，逐字逐句的翻译。最后是最常考的两个高频问题， 这是第一文本述了孟子什么样的观点，道指的是什么？仁和指的又是什么？第二个就是现实生活中得道多助、失道寡助，具体体现了什么意义，请举例说明。把这两个重点吃透，想不拿分都很难。 关注王老师，了解更多成都教育。