郭璞道教什么神位

他才是中国真正的风水鼻祖，他算天灾，算国运，算自己的死期，一生占卜六十多次，没有一次不准。诸葛亮、刘伯温、袁天罡、李淳风在他的面前都要亲切的喊上一声老师， 他就是中国阴阳堪于学者的宗师中的宗师郭璞。诸葛亮、刘伯温、袁天罡、李学峰确实有很多神奇的事迹，但是很多事迹大部分都是野史杜传，而郭璞的那些神迹均是有正史背书和盖章的。 他上知天文，下晓地理，次次占卜，无所不惊，甚至就连风水两个字都是他首次提出，他究竟有多牛来？今天，大胖带着大家一起揭开郭璞神秘的面纱，他竟然能算出八王之乱和五胡乱华， 七季末年河东一旦骚扰不乱，郭璐掐指一算，大声一声，坏了坏了！他长叹一声，这湖人啊，就要杀过来了，北方的百姓就要遭殃喽。可是别人以为他都在那里胡说八道，你有什么依据？ 他只能劝动那些相信他的人，最后带着整个家族南迁避祸。我们既然第二年僭奴等户人南下，入侵北方，生灵涂炭，十室九空。到了南方， 郭璞又掐指一算，江东分王三百年，赋与中国河。事实呢，正如他所料，你看看啊，从司马睿在南京建立东晋，到了隋朝，公元五百八十九年灭掉南陈，统一全国，这段历史前前后后正好三百年。所以郭璞的预言 比今天的天气预报还要精准，而他给母亲选墓地的行为更是堪比逆天操作。郭璐母亲病逝之后，他从南京赶回山西老家奔丧，并为母亲亲自挑选了墓穴， 他选出的地方让人匪夷所思啊，他居然选择了一处离河道不足百米的地方，是个名副其实的水渠啊，可周边的人就纷纷劝阻，你不能这么做啊，甚至有人骂他，你不孝子孙呢，你把你妈泡在水里呀！可是郭普却淡定的说，你们等着瞧， 十年以后，这里是千里沃野。神奇的是啊，他的母亲下葬以后，在这个位置从来再也没有被洪水吞咽过。几年之后，这里河水改造，泥沙堆积，更是成为了他口中的千里沃野。 这波神操作，直接让后世无数的风水师和白氏的这些人把他写在藏经里面，奉为教科书的经典。而他的这些操作，甚至连现在的科学家可能都想不明白，他究竟是怎么做到的。 郭普名气这么大，就连当朝的宰相王岛都来找他算一算。郭普看着王岛直接扔了一枚炸弹过去，说，宰相，你过几天要遭雷劈，换成你，你信吗？王岛立刻说， 郭大人赶紧救命啊！可是郭普看他苦苦哀求，于是指了一条明路，说，你就一直往西去， 在那里的路中间有一棵大柏树，您从树上截下一段跟您身高相似的比例，带回来放在你的卧室里面。王岛立刻按照郭普的要求造作，接下来你猜猜怎么着？ 三天之后的夜里啊，月黑风高，电闪雷鸣，狂风暴雨。王岛在被窝里面下的是瑟瑟发抖，突然一道闪电正住屋里， 把他准备的那棵柏树一下子劈成了粉末。王导毫发无伤，这事要放到今天妥妥的热搜第一标题就是震惊，丞相靠一段木头躲过雷击， 郭朴的厉害之处还不止于此，他甚至连自己的死妻行行的贵字手是谁他都知道。 于是王敦想造反，一天找郭朴来占卜，问我，这个事情你看着怎么样？郭朴一算， 我对朝廷忠心耿耿，直接说，你这事干不成。王敦大怒，那又说，那你看看我，我能活多久？郭璞在算，如果起兵，你必有灾祸，很快就嘎了，如果你不起兵，你的寿命长到不可预测。 当时王墩直接恼怒成羞，说，那你算算，你自己能活多久？郭璐微微一笑，说道，我的命今天中午就结束了。王墩气急败坏，说，那我如你所愿，真的就把郭璐抓了起来，在南岗处死。更悬的就是行行的柜子手认识郭璐。 当初郭普刚到南京城的时候，就遇见了柜子手，还知道他的名字，并且送给他了一套衣裤。柜子手一脸懵，你这是要干什么？郭普说，你先收下，以后你就会明白了，谁能想到这套衣裤就是郭普的手艺。受苦，您就说 这位神奇的大家，他到底牛不牛？今天大胖来到了温州，这里是温州的郭公山，而整个温州城被称之为斗城。这座城市就是郭朴的匠心之作。 在公元三百二十三年，永家郡华为斗城，是中国历史城市规划中天人合一思想的典范中的典范。 当时郭普就登临我身后的西山，这里现在改名叫郭公山，发现周边的华盖海滩、松柏矶谷等七座山峰错落有致，恰似天上的北斗七星。 于是郭普冒出一个大胆的想法，当时他就以山为城基，将城墙筑在蜿蜒的山脊之上，使整个轮廓恰似天上的北斗七星的格局，而华盖山正是斗门锁住气运而击鼓和殉激以及人亡三山构成了斗柄， 还有灵官、黄土二山成为了腐腻之星，共同构成了稳固的九星格局。 这种布局不仅源于对星象的崇拜，更着实于现实的军事防御的考虑，寓意扣不入斗，可长保安逸。 同时，郭璞也在城内根据五行方位开凿了五个水潭，并通过河道将他们与护城河、瓯江相互贯通起来。这套水系犹如城市的血脉，既能日常供水，便利交通，也能在雨季起到防洪防涝的关键作用。同时 他还在城内开凿了二十八口井，对应天上的二十八星宿，解决了民生用水问题，也赋予了这个城市天长地久的美好寓意。 在选址日出，其实郭部也并不是贸然决定的，他也是进入了深度的考察，当时在北岸勘测的时候，通过取土称职的方法，发现江北的土质含水量比较高，承载城墙的能力比较弱。而来到南岸，这里多为沙涧土壤，这里的地基更加稳固， 最终科学的选定了南岸，建立了今天的温州城。在城市功能规划上面，也根据城市的地理特点和五行学说，确定了东庙南市，西居北部中子城的清晰格局，使祭祀、商业、居住、航运等功能在这里各得其所，有序的发展。 而在今天，温州人为了感恩国府，将我身后的这座山命名为郭公山，为他铸像立碑， 永济恩惠。就连身旁的这棵大树，我觉得都是非常有特点，特别神奇。各位朋友，您就说郭普的一生神不神奇？觉得神奇的朋友点个赞吧！

有粉丝问到一个问题哈，因为我在某一个视频当中，我说郭璞是风水的祖师爷，但是他说九天玄女才是。也对哈，只能说我表达呢，就是我表达相对比较随意一点。 那你说我们的老祖宗是皇帝啊还是女娲呢？我就要反问一个问题哈，如果你说是女娲，那我就是错的，如果是皇帝，那我就是对的哈， 女娲也好，九天玄女也好，她是神话故事的传说方式。我不敢去否认这个知识，但是我们知道实实在在的风水祖师创造理论的他就是国服啊， 那他创造的理论才有慢慢的到现在我们能掌握实实在在的学术。 所以九九天选女，我不能说是不对，因为我们自己所学的选日子当中就有个九天选女 偷修日，也就是说今年这个方式有点犯傻，有点犯什么，我们要偷修日，哎，可以选个日子搞一下，不得已而为之。

郭蒲是东晋著名的术术家，被尊为风水学鼻祖，有许多与风水相关的故事流传于世。以下是一些较为知名的，为永嘉郡城相地布局。相传郭蒲是永嘉郡城建造的总设计师。他登西郭山，建海坛、华盖等珠山错立如斗，认为若承绕山外， 虽会纣复圣，但不免兵割水火城于山，则寇不入，寇，可长保安逸。于是他将松台山、海坛山等不以北斗七星，使城市成斗城格局，还在城内开凿了二十八口水井，象征天上的二十八星 宿，寓意天长地久，水源不断。此后，永嘉历经多次兵割灾变，城池依然应验了他的预言。后人为纪念他，将其登山之处取名为郭公祠。为母选墓， 郭蒲为母亲选了一块靠近河边的墓地，亲戚朋友都认为此地易被水淹，纷纷指责他。但郭蒲胸有成竹地表示，这里以后会变成陆地，子孙后代还会当大官。结果几年后，河流改道，河边挖地淤积成良田， 他的子孙也果然仕途顺遂，这也成了风水学承继纳水的经典案例。晋明帝访墓晋明帝听闻郭蒲为他人选了一块坟地，便前去查看。他觉得那块地存在很大问题， 质疑墓主为何葬在龙角上，称这种葬法会灭九族。墓主则回答说，郭蒲称这是葬在龙耳上，不出三年就会引来天子。明帝大惊，又问是引来天子还是出个天子。墓主回答是引得天子来问，果然应验。

今天晚上，我们来聊风水祖师爷郭璞。提到郭璞，百分之九十九的人第一反应都是风水祖师爷是写了藏经，开创中国风水文化的方式，甚至很多人把它当成了封建迷信的代名词。 但那只是他人生里最微不足道的一个侧面，他短短四十九年的人生，活，成了一部比神话更传奇、比史书更悲壮的史诗。要读懂郭璞的一生，首先要读懂他出生和成长的那个时代。 郭璞出生这一年，西晋开国皇帝司马炎正在筹备灭吴之战。三年后，西晋灭吴，结束了汉末以来近百年的分裂战乱，开启了史书上所谓的太康盛世。 但这片繁华的表象之下，早已埋下了毁灭整个王朝的地雷。司马家靠篡夺曹魏江山得天下，为了巩固统治，司马炎大肆分封同姓诸侯王， 给了他们兵权和财权，一个个翻亡，如同独立亡国。内乱的种子早已埋下。酒品中政治彻底沦为门阀氏族垄断官场的工具，上品无寒门，下品无十足，社会阶层完全固化， 底层读书人就算有天大的才华，也很难挤进权力核心。更可怕的是，汉末百年战乱，让中原人口锐减， 朝廷大量内迁，凶奴先卑、洁、低羌等少数民族，关中、河东等地胡汉杂居，矛盾日渐尖锐，就像一个随时会爆炸的火药桶。 可当时的西进朝堂，从上到下都沉浸在盛世迷梦里。司马炎灭吴后，彻底放飞自我，后宫佳丽上万，每天坐着洋车随机流宿。 王公贵族忙着豆腐，用麦芽糖刷锅，用蜡烛当柴烧，奢靡之风席卷整个上层， 文人士大夫则忙着轻谈玄学，把虚无缥缈的玄理当成官场敲门砖，谁能弹出更玄妙的道理，谁就能获得更高的名声。至于国家大事、百姓疾苦，根本没人放在心上。 这就是郭璞成长的时代，一个看似繁花似锦，实则早已烂到根子里的时代，一个山雨欲来风满楼的时代。 当时的主流文人把天文历法、五行、博士、地理这些经史制用的学问大多归为不入流的旁枝，觉得是难登大雅之堂的东西。 但郭璞却清醒地意识到，在这个即将到来的乱世里，那些虚无的玄学清谈救不了任何人。唯有洞察天地规律、通晓世事人心的真本事，才能安身立命，甚至救迷于水火。 根据晋书郭璞传记载，当时有一位精通卜施之术的郭璞得知后，立刻登门拜师，潜心学习。 郭公也十分看重这个天赋异禀的年轻人，将自己珍藏的青囊中书九卷禁书传给了他。 这本青囊中书不是传说中华佗的那本医书，而是一本汇集了古代阴阳五行、卜氏、天文地理之术的奇书。 得到这本书之后，郭璞结合自己博览群书的积累，加上远超常人的悟性，很快就精通了五行天文卜式之术。 史书上说他瓮灾转祸，通治无方，遂惊惶管路不能过。也很多人看到这里会觉得这就是神话故事，看了几本书就成了天下第一的卜式大师。 其实我们今天回头看就会明白，郭璞的所谓神机妙算，从来都不是什么超能力，而是他对天下大事、人心人性、地理环境、自然规律有着远超同时代人的洞察和判断。当时的人遇事瞻不问挂， 本质上是对未来没有判断，心里没底。而郭璞能通过自己掌握的所有信息，结合当时的局势，精准预判出事情的走向，再用朴实的方式说出来。 在那个信息闭塞、民智未开的时代，这就是普通人眼里能通鬼神的本事。但年轻的郭璞从来没有想过，靠着这个本事当一个走街串巷的江湖书生。 他心里装的是整个天下的安危，是家乡父老的性命。因为这个时候，他已经从洗尽朝堂的乱象里，从周边日渐尖锐的民族矛盾里，清晰的闻到了战火的味道。 他无比确定，一场足以毁灭整个中原的浩劫马上就要来了。公元三百年，西晋的内乱彻底失控，八王之乱进入最高潮。赵王司马伦先杀了把持朝政的皇后贾南风，四年便费地资力， 各路诸侯王位争夺皇权，轮番起兵互相攻杀，中原大地彻底沦为人间战场。 紧接着三百零四年，匈牙贵族刘渊在滨州起兵反晋，建立汉朝政权，铁骑频频南下，劫掠郭璞的家乡河东郡，直接暴露在战火的最前线。这个时候的郭璞只有二十多岁， 他看着家乡的百姓要么还在浑浑噩噩，要么抱着侥幸心理，觉得战火不会烧到自己头上，心里无比焦急。他知道，一旦滇滇大军南下，河东必然首当其冲，留在这里只有死路一条。 他做了一个决定，带着家人和乡亲们离开世代居住的河东，南下，渡江到江南去避火。 可当他把这个想法告诉乡里人的时候，绝大多数人都拒绝了。中国人安土重迁，更何况是举家难迁？千里迢迢，前路未知，谁也不愿意轻易离开自己的故土。 还有人觉得郭璐就是危言耸听，好好的日子为什么要背井离乡？ 郭朴没有放弃，他知道跟当时的人讲天下大事，讲战乱风险，很多人根本听不进去。 于是他用了大家最能信服的方式，不，是他为家乡的未来占了一卦。卦象出来之后，他脸色惨白，告诉所有人， 河东即将陷入一场前所未有的浩劫，百姓会被屠龙殃尽，城池会化为焦土，再不走就来不及了。 史书上没有记载郭朴当时到底花了多少口舌，才说服了第一批愿意跟他走的人。 我们只知道，最终有数十家同乡亲友选择相信这个年轻人，收拾好行囊，跟着他踏上了南迁的漫漫长路。这一年是公元三百零七年， 距离那场让中原路程轻浮的永嘉之乱洛阳线路还有整整四年。 后来的事情我们都知道了，公元三百一十一年，仇奴大军攻破洛阳，俘虏进怀帝，杀王公士兵三万余人，中原大地陷入人间炼狱，黄河流狱的汉人实不存一。 而郭璐和他带着的这数千乡亲，因为提前四年南迁，躲过了这场灭顶之灾。 南迁路上，中原大地战火纷飞，盗匪横行。郭璞靠着自己对时局的预判和捕食的智慧，多次带着众人避开乱兵劫掠、洪水断路的危机，辗转庐江、宣城等地，走了整整一年多，跨越了千里山河， 郭璞终于带着这数十家乡亲平安度过长江，抵达了江南。抵达江南之后，郭璞的名声早已先一步传到了这里， 很快宣城太守因佑就找上门来，请他出任自己的参军，也就实目了。在因佑这里，郭璞再一次展现了自己的博学。 当时芜湖城下出现了一个像水牛一样的怪物，灰色皮毛，矮角像大象，胸前和尾巴上有白毛，力气极大，却行动迟钝，没人知道这是什么东西，百姓都觉得是妖怪，人心惶惶。 因又让郭普占卜，郭普占完之后立刻说出了这个怪物的名字，叫周瑜，还说出了他的习性和来历，和大家观察到的一模一样。所有人都惊呆了，觉得郭普简直是无所不知。 其实哪里是无所不知，只是因为郭璞熟读山海经目、天子传这些古籍，里面记载过这种异兽，而当时的江南文人大多只懂玄学，轻看，根本没人看过这些闲书，自然也就不知道。 后来因又升任石头成都府，郭璞也跟着他来到了健康，也就是今天的南京。 在这里他遇到了自己一生的知己，也是东晋王朝的开国功臣王导。王导是琅琊王室的核心人物，当时正在辅佐琅琊王司马睿经营江南，为后来的东晋王朝奠基。 王导早就听说了郭璞的名声，和他一见如故，十分欣赏他的才华和见识，立刻请他出任自己的参军。在王导这里， 郭璞终于有了施展自己政治抱负的机会。他从来都不是一个只会算命的方式，他是一个心怀天下，心系百姓的儒家士人，他知道西晋已经没救了，江南是华夏文明最后的希望， 他要做的就是辅佐王岛，辅佐司马睿在江南建立一个安稳的王朝，让流离失所的百姓有一个安身立命的地方。他用自己的方式一次次为民请命。 当时司马睿还没有称帝，江南的刑法十分严苛，很多百姓因为一点小事就被抓进监狱，甚至被处死，民怨沸腾。 郭璞借着当时出现了水灾、地震等天象异常，给司马懿尚书说，天象异常是因为刑狱不公，上天试警，劝他大赦天下，减轻赋税，宽待百姓。 司马懿听了他的话，立刻下令大赦天下，赦免了成千上万的囚犯，减轻了百姓的赋税，江南的民心一下子就稳了下来。公元三百一十八年，晋闵帝在长安北沙，西晋正式灭亡。 司马懿在王岛、王敦等人的辅佐下，在建康称帝，建立了东晋王朝。 登基之前，司马懿曾领郭璞补士称帝吉凶。郭璞战得吉卦，直言寿命于天，大吉无就 这一句卦词，在当时的意义远比我们今天想象的要大。司马睿是西晋的庞芝，在江南没有根基，很多门阀十足都不服他。 而郭璞是当时天下公认的不是第一人。他说司马懿称帝是天命所归，就相当于给司马懿的皇位加上一道天命的背书，瞬间稳住了江南的人心。 东晋建立之后，郭璞因为有功，被任名为著作左郎，后来又升任尚书郎。但这个时候郭璞却过得十分憋屈。 东晋是门阀政治的时代，皇权衰弱，门阀十足掌控着朝廷的核心权力， 但他出身的河东郭氏只是北方的次等，十足难度之后，在江南毫无根基，根本挤不进琅琊王氏、陈俊、谢氏这些顶级敲进门阀垄断的权力核心。 他能做的不过是一个没有实权的文官，根本没有机会施展自己的政治抱负。更让他心寒的是，东晋建立之后，朝堂上的风气和西晋末年一模一样。 王公贵族们忙着争权夺利，忙着奢靡享乐，忙着轻谈玄学，根本没人关心北方沦陷的故土，没人关心流离失所的百姓，没人想着收复中原。 看着这一切，郭璞的心里充满了失望和痛苦。他没有办法改变这个时代，没有办法改变朝堂的乱想，只能把自己的满腔悲愤寄托在笔墨之间，寄托在诗歌里。 很多人不知道郭璜在文学史上的地位到底有多高，他的江赋是中国文学史上描写江河的巅峰之作，和左思的三都赋齐民入选了昭明文学。 在这篇赋里，他用气势磅礴的词藻写进了长江的万里气势，从长江的源头写到入海口，写进了长江两岸的山川风物，奇珍异兽，人文历史独来，让人荡气回肠。 当时的文人看了这篇赋无补，拍案教绝。都说自左思之后，再也没有人能写出这样的千古雄文。 而他的游仙诗，更是开创了中国古典诗歌的一个全新流派。现存的游仙诗有十四首，很多人以为 这是郭璐写自己想要求先问到得道成仙的诗，但其实中庸在诗品里说的很清楚，郭璐的游仙诗乃是慨骋先知去也。 说白了，他写游仙根本不是真的想成仙，而是借游仙的名义，抒发自己在乱世里的怀才不遇，抒发自己对黑暗现实的不满，抒发自己对苍生疾苦的同情， 是自己在这个污浊的乱世里对清白、对理想的坚守。正是这些诗，让他成为了东晋诗坛的第一人。 钟铎说他史变永嘉平淡之体，故称忠行第一流，写在文新雕龙里，也说他井唇鲜天，挺拔而俊矣。毫不夸张的说，两晋的诗坛，除了陶渊明，就属郭璞的成就最高。 但很多人不知道的是，就在郭璞写下这些千古名篇的同时，他还在做着一件足以名垂青史、影响华夏文脉千年的大事，为古籍做主，为华夏文明保住文脉的火种。 永嘉之乱，不仅让中原陆沉，更让无数的古籍毁于战火。很多流传了几百年的先秦古籍，要么散易，要么残缺，要么没人能读懂。 因为经过几百年的变迁，很多字词的意思已经发生了巨大的变化，当时的读书人已经看不懂先秦的古籍了。 郭璞用自己毕生的所学给这些古籍作注，用当时的口语解释清楚古代字词的意思，记录下古籍里的内容，让后人能读懂这些经典。 他给中国最早的词典尔雅作注，尔雅是古代读书人必读的经典，是读懂所有先秦古籍的钥匙，但到了东晋，已经很少有人能读懂了。 郭璞花了十几年的时间，维尔雅作主不仅解释了每一个字词的意思，还记录了当时的方言、动植物的形态，各地的风俗， 不仅让后人能读懂尔雅，还给我们留下了一份西晋时期最珍贵的社会生活动植物研究的一手资料。 直到今天，郭蒲的而雅注依然是学界研究而雅最权威、最核心的版本，他给山海经做主。 在当时，山海经多北文人视为荒诞不经的奇闻杂录，稍有人深入考据，唯有郭璞不仅为他系统做主，还亲自考证山川地理，补充了大量当时仍能见到的风物佐证，甚至为他书写了山海经图赞， 让这本上古奇书得以完整流传。毫不夸张的说，如果没有郭璞的山海经主，我们今天根本看不到完整的山海经。 这本影响了中国几千年的上古奇书，很可能就在永嘉之乱的战火里彻底失传了。除此之外，他还为楚辞幕、天子传方言等辛勤古籍作注，哪怕部分注本后世散议 仅存的残篇，依然是学界研究的核心参考，每一部著作都倾注了他毕生的心血，都成为了后世研究这些古籍绕不开的权威版本。 我们今天回头看，在那个中原路程，华夏文明岌岌可危的乱世里，郭璐就像一个守夜人，用自己的一支笔，在战火里保住了华夏文脉的火种， 这份功劳远比他风水祖师的名头要伟大的多，也重要的多。说到这里，我们终于要说到郭璞身上最广为人知，也最被误解的标签。风水鼻祖。 相传为郭璞所著的藏经，是中国风水文化的奠基之作。书中第一次系统给风水下了定义，其乘风则散，借水则止。古人聚之始不散，行之始有止，故谓之风水。 这句话砥定了中国风水文化两千多年的理论基础，直到今天依然是风水行业的荆轲余律。 也正是因为这本书，郭蒲被后世尊为风水鼻祖，同时也被很多人当成了封建迷信的代名词。但我今天要告诉大家的是，后世对郭蒲的风水理论误解了整整一千多年。 很多人以为郭璞的风水就是教大家怎么寻龙点穴，怎么找一个好的祖坟，让后代升官发财。但其实这根本不是郭璞的本意， 藏经的开篇第一句话就是，藏者藏也成生气也。郭璞的核心思想从来都不是什么升官发财，而是天人合一。 他认为人是自然的一部分，人去世之后，安葬在一个顺应自然、山清水秀、安宁祥和的地方， 让逝者的灵魂得以安息，让生者的孝心得意寄托，同时顺应天地的生气，让人与自然和谐共生，这才是风水的本质。 他的风水理论本质上是古代的地理学、环境学、生态学、建筑学的结合。 他讲究的是选址，要背山面水，要避开洪水、滑坡等自然灾害，要光照充足，要通风良好，要环境优美。这些东西就算放到今天，也是我们建房子、选墓地最基本的要求，根本不是什么封建迷信。 可后世不少江湖术士将郭璞的风水理论断章取义，肆意扭曲， 把原本顺应自然、天人合一的环境理念，变成了寻龙点穴、求官求财的功利工具，衍生出诸多荒诞不经的说法，不仅让风水文化被很多人简单等同于封建迷信， 更让郭璞本人被贴上了江湖术士的片面标签，忙受了千年的误解。更重要的是，郭璞自己从来都没有把风水当成人生的终极追求，更没有靠着这个本事为自己谋取私利。 他心里装的从来都是天下苍生，是家国社稷，哪怕他知道自己的结局早已注定，他也依然会选择用自己的性命去守护这个摇摇欲坠的王朝。公元三百二十二年， 东晋王朝的生死存亡之际，王敦之的堂兄，琅琊王时的核心人物，东晋的开国功臣。 东晋建立之后，王导在内掌控朝政，王敦在外手握重兵，驻扎在武昌，掌控着长江中上有的兵权。当时的人都说王与马共天下， 但随着权力越来越大，王敦的野心也越来越大，他根本不把晋源帝司马睿放在眼里，一心想要篡夺皇位。 公元三百二十二年，王敦以清军策的名义，在武昌奇兵顺江而下，攻破了建康，杀了很多反对他的大臣，掌控了东晋的朝政。 晋源帝司马睿在忧愤之中去世，太子司马烧继位，也就是晋明帝。 王敦攻破建康之后，并没有立刻篡位，而是退回了武昌，继续遥控朝政。 但所有人都知道，王敦的野心绝不会止步于此，他一定会再次起兵篡夺皇位。东晋王朝已经到了生死存亡的边缘， 这个时候王墩做了一件事，他听说郭璞是天下第一的捕食大师，名声响彻江南，就强行把郭璞召到了自己的墓府里，担任自己的祭祀参军。所有人都知道这是一条死路， 王敦是反贼，跟着他就是谋逆，但如果不跟着他当场就会被杀。郭璜的很多朋友都劝他不要去，但郭璜还是去了。他心里无比清楚，这一去就是九死一生。 但他更清楚，只有靠近王敦，他才能知道王敦的计划，才能用自己的方式阻止这场叛乱，守护东晋的江山。 到了王墩的墓府之后，郭朴一边应付王墩，一边偷偷把王墩的起兵计划传递给了在健康的王岛、温桥、余亮等人，让他们提前做好准备。 当时王岛虽然是王敦的堂弟，但他始终忠于东晋朝廷，一边安抚王敦，一边暗中组织力量准备抵抗。温侨和羽亮是晋明帝最信任的大臣，也是坚定的主战派， 他们心里都清楚王敦一定会造反，但面对手握重兵的王敦，他们心里都没底，不知道这场仗到底能不能打赢。 他们偷偷找到郭璞，让郭璞为他们占卜，问讨伐王敦到底能不能成功。郭璞没有丝毫犹豫，战了一卦，只说了两个字，大吉！这两个字就像一颗定心丸，瞬间稳住了所有人的心。 温侨和宇亮立刻进攻，旋即明地下定决心讨伐王敦。 朝廷里的大臣们听说郭璞说讨伐王敦大急，也都坚定了抵抗的决心。而另一边，王敦的叛乱准备已经到了最后关头， 他的身体越来越差，知道自己时日无多，想要在临死之前完成篡位的心愿。公元三百二十四年，王敦筹备完毕，即将起兵攻打建康。 起兵之前，他特意把郭蒲叫到自己的面前，让他为自己占卜，问这次起兵到底能不能成功。 整个大帐里鸦雀无声，所有人都屏住了呼吸，他们都知道郭蒲的这一句挂词决定着王敦的决定，也决定着整个东晋王朝的命运。 郭朴闭上眼睛站了一卦，然后睁开眼睛看着王敦，无比平静的说了两个字，无成。这两个字一出，整个大帐里的空气瞬间凝固了。 王敦的脸色一下子就沉了下来，他本来就心虚，听到郭蒲说的起兵必败，心里的怒火一下子就上来了。他强压着怒火又问郭蒲，那你再算一算，我能活多久？ 郭蒲依然无比平静，说，你要是现在起兵，用不了多久就会大祸临头，要是你立刻退回武昌，停止谋逆，安守陈节，那你的寿命不可限量。 这句话彻底点燃了王敦的怒火，他猛的一拍桌子，站起来，盯着郭蒲，呃，狠狠的说，那你算一算，你自己能活多久？ 郭朴笑了笑，仿佛早就知道了这个结局，他看着王墩，一字一句的说，我的命就尽在今日。 王墩彻底暴怒了，他早就对郭朴不满，知道郭朴和王导、温桥他们走的很近，也知道郭朴一直在暗中反对自己。他立刻下令把郭朴抓起来，压到南港斩首示众。 这一年时，公元三百二十四年，郭蒲只有四十九岁。史书上记载，郭蒲被押往刑场的时候，问行刑的人要在哪里行刑， 行刑的人说在南岗头。郭蒲说，那里一定有两颗并排的柏树，树上还有一个雀巢。 到了南港头，果然有两颗并排的柏树，树上果然有一个雀巢。所有人都惊呆了，觉得郭朴真的是神机妙算。 但其实他早就来过这里，早就观察过这里的一草一木，他早就知道自己的生命会终结在这里。 临行之前，郭璞神色不变，从容不迫，要了纸笔，写下了自己的绝命诗，然后引颈就路，走完了自己四十九年的人生。 郭璞的死成了压垮王敦君心的最后一根稻草。他杀郭璞的消息传开，等于坐实了自己谋逆的罪名，也坐实了起兵必败的预言。狙下将士本就对谋逆心存疑虑，此刻更是士气大跌，人心惶惶。 而健康城内，近明帝与王岛、温侨等人得知郭璐已死，明智更是坚定了评判的决心。朝廷军队同仇敌忾，使其大震。杀了郭璐之后，王墩孤注一掷，正是起兵攻打健康。 可此时的叛军早已没了当年的锐气，屡战屡败。起兵不到一个月，病入膏肓的王墩便在军中忧愤而死，叛军群龙无首，瞬间土崩瓦解， 这场足以颠覆东晋王朝的叛乱就此彻底平定。叛乱平定之后，东晋朝廷追赠郭璞为洪龙太守，以表彰他的忠义。 如今，南京玄武湖公园内的郭蒲墩便是后人为纪念他所见的衣冠种，历经千年风雨，至今仍矗立在湖畔。 郭蒲的一生就这样结束了，短短四十九年，他活成了很多人几辈子都活不成的样子。 他生在一个最黑暗的时代，却活成了一道光。他用自己四十九年的人生告诉我们，什么是真正的读书人。不为名利，只为苍生。 不贪生怕死，只为家国大义。在乱世里坚守文脉，在黑暗里守住光明，这才是真正的国宝。 一个被风水标签掩盖了千年的千古全才，一个值得我们永远记住的乱世里的英雄。

睡前听个历史故事，今天讲的是风水祖师爷郭璞。 在华夏五千年的历史长河里，总有一些人物如璀璨星辰，以横跨多欲的才华与充满传奇色彩的人生，在史册上留下浓墨重彩的印记。东晋时期的郭璞便是这样一位谜一般的人物， 他既是文采斐然的文学家，又是训古学领域的一代宗师，既是通晓阴阳的道学术术大师，更是被尊为风水鼻祖的堪于学惦记人。 为何在那个战乱纷飞的魏晋乱世，郭璞能在诸多领域都取得登峰造极的成就， 他短暂的四十九年人生，又藏着怎样跌宕起伏令人叹服的故事， 让我们一同拨开历史的迷雾，走进郭璞的世界，探寻这位旷世奇才的传奇一生。 郭璞四景纯生于晋武帝贤宁二年，公元二百七十六年，卒于晋明帝泰宁二年，公元三百二十四年，是河东文习先人， 仅山西建平太守。 在家庭环境的熏陶下，郭璞自幼便展现出超凡的聪慧与过人的求知欲， 不同于寻常孩童沉溺于嬉戏玩闹，他对古文字、算术、历法以及日月星辰运行之学有着浓厚的兴趣，常常手不释卷，沉浸在古籍的世界里，小小年纪便以崭露头角，相邻皆称其为神童。 元康五年二百九十五年前后，二十岁左右的郭璞迎来了人生中的重要转折点，他拜入客居河东的明世郭公门下，修习占卜之术。 这位郭公并非寻常之辈，他精通卜氏之术，手中还藏有一本珍贵的秘籍清囊中书。 此书乃上古流传下来的奇书，记载着五行八卦、天文地理相抵堪于的精髓，寻常人难得一见。 郭公见郭婆天资聪颖，品性纯良，且对树树有着极高的悟性，对其十分赏识，不仅青囊相授自己毕生所学，更是将珍藏多年的青囊中书赠予郭婆。 得到名师指点与奇书加持，郭璞如虎添翼，凭借自身的天赋与勤勉，日夜钻研，很快便精通五行天文占卜之术，其卜算凶吉、 消灾转祸的本领远超同代之人，在河东一带渐渐有了名迹。彼时的西纪王朝早已不复开国之初的新生气象， 统治阶级内部争权夺利，八王之乱席卷中原，战火纷飞，民不聊生，外部少数民族政权虎视眈眈，频频南下侵扰，整个华夏大地陷入一片动荡之中。 眼见家乡即将被战火波及，郭朴深知乱世将至，若继续留在此地，必将难逃战火屠堵。于是他当机立断，约集亲友数十家，踏上了南迁之路。 这场南迁之旅充满了艰辛与险阻，郭朴带领众人从家乡闻喜出发去到伊市，翻越险峻的南山， 超行崎岖的交丘小道，攀上巍峨的王屋山，途经泄池、河北等地，而后艰难的度过黄河，越过陕城，跋涉过寒苦关，一路向东，直奔洛阳。 然而此时的洛阳也已处在风雨飘摇之中，兵荒马乱，人心惶惶。 郭朴见状不敢久留，只得继续带领众人向东南方向进发。他们风餐露宿，跋山涉水，历经数月的颠沛流离，几经周折，终于度过长江，抵达相对安定的宣城。 抵达宣城后，郭蒲凭借着自己的才学与声望，被宣城太守殷有召指挥下担任参军之职，暂时结束了漂泊的生活，又离处安身立命之所。 建武元年三百一十七年，司马睿在健康称帝，建立东晋政权，史称晋源帝。 东晋建立之初，百废待兴，急需招揽天下有才之事。郭璞得知消息后，向晋源帝尽献了一篇难交付。 这篇赋文辞藻华丽，气势恢宏，不仅歌颂了晋源帝的功德，更提出了诸多治国安邦的建议，深得晋源帝的赏识。凭借这篇赋文，郭蒲被任命为著作左郎，负责编转国史。 此后，他凭借着出色的工作能力屡获升迁，不久便升任尚书郎，步入了东晋的朝堂。 永昌元年三百二十二年，郭璞的母亲不幸去世，按照当时的李治，郭璞需辞官回乡，为母亲守孝三年。然而乱世之中，李治往往难以周全。 首校未满一年，手握重兵的振东大将军王敦便看中了郭璞的才学与名气，强行将其召为继世参军，留在自己的幕府中。 王敦此人野心勃勃，早已对东晋的皇位虎视眈眈，只是一直苦于没有合适的时机。泰宁二年三百二十四年，王敦认为时机成熟，决定举兵叛乱，夺取皇位。 在起兵之前，他特意找来郭璐，让其为自己占卜吉凶，想要借助郭璐的名气，为自己的叛乱披上一层顺应天意的外衣。郭璐深知王墩叛乱 必将给东晋带来灭顶之灾，百姓也将再次陷入水深火热之中。他不愿助纣为虐，于是借占卜之词极力劝说王墩打消叛乱之心。 他告诉王敦将军此次举兵必败无疑，还望将军以大局为重，放弃叛乱，方可保全自身。 王敦听后勃然大怒，他本就对郭璞心存忌惮，如今见郭璞不仅不支持自己，反而出言劝阻，顿时起了杀心。 他目视着郭璞问道，你既然能占卜他人的吉凶，那你可曾为自己占卜过？你能活到几时？ 郭璞面色坦然，从容答道，我今日命绝于此。话音刚落，王墩便下令将郭璞推出斩首。一代奇才就这样，为了坚守正义，与命于王墩的刀下，年仅四十九岁。 郭璞死后不久，王敦便正式举兵叛乱。然而正如郭璞所预言的那样，王敦的叛乱不得人心，很快便被东晋朝廷平定。 叛乱平定后，晋明帝感念郭璞的忠心与才华，下诏追赠郭璞为洪农太守。 到了北宋时期，宋徽宗追封郭璞为文习伯。元代时，元顺帝有追封其为林英侯，以表彰他为后世所做出的卓越贡献。 晋明帝还特意在玄武湖边为郭璞修建了一座衣冠种，名为郭公墩，供后人评调。郭璞的儿子郭墩傲也因父亲的功绩被封为临河太守。 在战火纷飞的魏晋乱世，文学是文人墨客们安放心灵的一方净土。 郭璞不仅在述述训古领域造诣深厚，在文学方面更是取得了极高的成就，堪称东晋文坛的领军人物。 他一生笔耕不辍，诗文著作多达百卷以上数十万言，内容含盖诗赋、论、赞等诸多题材 简书。郭璞转中对其文学成就给予了极高的评价，称其慈福为中心之冠。意思是说，在东晋建立之后的文坛上，郭璞的慈福成就无人能及。 在郭璞的众多文学作品中，以游仙尸最为著名，他也因此被尊为中国游仙尸体的鼻祖。 游仙师的起源很早，早在秦朝时期便有博士创作仙真人师，专门歌咏神仙之事。 到了汉代，汉乐府中也收录了不少游仙题材的作品，简安正是时期，更是涌现出一大批创作游仙师的文人，如曹植、阮籍等。游仙师的发展进入了一个小高潮。 纵观历代游仙师，大致可以分为两种倾向，一种是所谓的正格游仙师， 这类诗歌大多描写神仙世界的虚无缥缈与美好，诗人向往超脱尘世，追求长生不老。正如文选李善注中所说，子惠辰、王滋诸音符参详导，引耳欲玄都。 另一种则是借由先以抒发对现实的不满与反抗，曹植、阮籍的部分作品便属于此类。 郭璞的由先师显然继承了后一种传统，他并非单纯的歌咏神仙，而是借由先之体咏怀言志，将自己对现实的不满、 对理想的追求以及怀才不遇的苦闷都融入到了诗歌之中，使得诗歌具有了深刻的现实意义。 郭璞的游仙诗现存十四首，每一首都堪称经典之作。在第一首诗中，他写道，京华游侠窟，山林隐遁期， 朱门和族荣未若脱蓬莱。诗中的精华指代的是繁华的京城，朱门则象征着权贵之家。 郭璞用简洁的语言将京城的喧嚣与山林的宁静进行对比，明确表达了自己对权贵荣华的轻蔑与否定，展现出了超然物外的人生态度。 他认为，与其在官场中追名逐利、尔虞我诈，不如归隐山林，像神仙一样逍遥自在。在第五首诗中，郭璞则抒发了才智之士生不逢时的感慨，清源无增澜，安得运吞舟。 规章虽特达，明月难安头。清源指的是清澈的河流，吞舟则是只能吞下大船的巨鱼。 郭璞以清远、吴增澜比喻当时社会的黑暗与压抑，在这样的环境下， 纵使有像巨鱼一样的才能，也难以施展。他以规章自比。规章是古代的一种玉器，象征着高贵的品德与卓越的才华。然而，再好的规章 也难以在黑暗中被人发现，就像明亮的月亮无法在黑暗中投掷一样。这首诗字字句句都饱含着郭璞的无奈与苦闷，倒进了乱世之中有才之事的悲哀。 郭璞的游仙师不仅具有深刻的思想内涵，还极具艺术特色。与其他游仙师往往写的抽象绘色不同，郭璞的游仙师充满了鲜明的形象性，读来仿佛身临其境。 在第三首诗中，他这样描写神仙世界的景象，翡翠吸蓝条，溶色更相鲜。绿罗结高林朦胧盖一山。 赤松林上游甲红橙紫烟。左一幅秋袖，右拍洪崖尖 时中国蒲用细腻的笔触描绘出了一幅生机勃勃、宛如仙境的画面。翡翠鸟在蓝瓢之间嬉戏，羽毛的颜色鲜艳夺目，翠绿的藤蔓缠绕在一起，形成一片茂密的森林，将整座山都笼照起来。 在这一片仙境之中，仙人赤松子站在高处，驾驭着鸿雁，乘着紫色的云气，左手挽着伏秋宫的衣袖，右手拍着洪崖先生的肩膀，自在逍遥。 这样的描写生动形象，充满了想象力，让人读来心驰神往。南朝梁文学批评家中庸在诗品中评价郭璞的诗彪炳可玩，正是对其诗歌形象性的高度肯定。 当然，不可否认的是，郭璞的游仙诗也存在一定的局限性。 由于诗歌的主旨在于歌咏，高蹈一世，追求超脱尘世的境界，因此不可避免的带有一些消极避世的思想。 但总体而言，郭璞的游仙诗无论是思想内涵还是艺术成就，都达到了一个前所未有的高度，对后世的诗歌创作产生了深远的影响。 除了游仙师之外，郭璞的副作也堪称一绝，他在南迁途中创作的刘玉赋便是一篇极具感染力的佳作。 在这篇赋中，郭璞以自己的亲身经历为线索，真实的记录了战乱之中百姓流离失所的悲惨景象，抒发了自己忧国忧民的情怀。 赋文中的每一个字都饱含着对乱世的痛恨与对和平的向往，独来令人潸然泪下。而他的江赋则是一篇气势恢宏的红篇巨制。 在这篇赋中，郭璞以长江为描写对象，详细的描回了长江的壮丽景色、源远流长的历史以及丰富的物产。 他在腹中歌颂长江，实则是在歌颂华夏文明，维护东晋政权的正统地位。这篇符文辞藻华丽，对仗工整，气势磅礴，充分展现了郭璞深厚的文学功底。 在中国古代学术史上，训古学是一门较为重要的学问，他以解释古代典籍中的字词含义为主要任务，是后人读懂古籍、传承文化的关键。 郭璞在训古学领域的成就同样令人瞩目，他凭借着渊博的学识与严谨的治学态度，为诸多古籍作注，为中国古代文化的传承做出了不可磨灭的贡献。 郭璞的训古成就集中体现在他对周易、山海经目天子传、方言和楚辞等古籍的注视上。 这些古籍大多成书年代久远，文字古朴晦涩夹杂，历经战乱辗转流传，许多内容早已残缺不全，难以理解。 郭璐以一己之力对这些古籍进行了系统的整理与注视，为后人扫清了阅读障碍。 直到今天，我们在查越此海或此源时，仍能随处见到郭璞的注视，其影响之深可见一斑。在郭璞注视的众多古籍中，最具代表性的当属耳雅。 郭璞为注视这部书花费了整整十八年的时间，倾注了大量的心血。 尔雅是中国古代最早的一部解释语词的著作，大约成书于秦汉之际，由当时的学者追及春秋战国、秦汉诸书旧文地相增益而成。 全书共十九篇，内容包含了天文地理、草木、鸟兽虫鱼等诸多方面，是一部名副其实的古代百科全书。 其中最后七篇分别为是草、是木、是虫、是鱼、是鸟、是兽和是畜。这七篇著作不仅注录了五百九十多种动植物及其名称，还根据它们的形态特征将其纳入一定的分位系统之中， 保存了中国古代早期丰富的生物学知识，是后人学习和研究动植物的重要文献。 早在东汉时期，尔雅便已受到人们的重视。据史书记载，东汉初年，有一个名叫逗优的人， 因为能够依据尔雅分别出报数，汉光武帝刘秀龙、颜达月赏赐给他白皮薄，并下令让群臣子弟都跟随逗优学习尔雅。由此可见尔雅在当时的社会地位之高。 郭璞更是将尔雅视为学习和研究动植物，了解大自然的入门书。他曾说，若乃可以博物补货，多识于鸟兽草木之名者，莫近于尔雅。 这句话的意思是说，如果想要广博见识，不被事物的表象迷惑，多认识一些鸟兽草木的名称，没有比尔雅更合适的书了。 然而，由于尔雅成书较早，文字古朴加持，长期辗转流传，文字难免脱落有误。早在汉代就已经有不少内容不易被人看懂。 为了让后人更好的理解尔雅，在郭璐之前已经有前卫文学刘心、樊光、李循、孙严等人为尔雅做主。 但在郭璞看来，这些救助尤未详辈，并多分谬有所漏略。意思是说，这些注史要么不够详细完背，要么存在诸多谬物，还有不少内容被遗漏了。 因此，郭璞下定决心要维尔雅做一部全新的注史。为了完成这个目标，郭璞付出了常人难以想象的努力。 他广泛搜集各种奇闻异事，汇集前人的学说，考证不同地区的方言，采集民间的歌谣习俗。 他不仅参考了樊光、孙岩等前人的救助，还结合了自己的实地考察与研究，对尔雅进行了全面系统的注视。 在注释过程中，郭璞以当时通行的方言名称解释了古老的动植物名称，并为这些字词注音作图。 他的注释通俗易懂，图文并茂，使得原本晦涩难懂的儿雅变得清晰明了，成为了历代研究本草的重要参考书， 而郭璞开创的动植物图式分类法更是为唐代以后的所有大型本草著作所沿用，对中国古代生物学的发展产生了深远的影响。 除了尔雅之外，郭蒲的方言著也具有极高的学术价值。方言是西汉时期杨雄所著的一部记录各地方言的著作，是中国古代方言学的开山之作。 然而，由于成书年代久远，书中的许多方言词汇早已失传，难以理解。 郭璞的方言注是现存最早的方言注本。在注示中，郭璞采用随文而注的方式，内容含盖注音解释、语义说明、升转等多个方面。 他以近代的方言为参照，解释书中的古方言的演变提供了重要的资料。 郭蒲的山海经注同样是训古学领域的经典之作。山海经是一部充满神秘色彩的古籍，记载着大量的神话传说、山川地理、奇珍异兽等内容。 但由于书中内容荒诞离奇，文字晦涩难懂，长期以来人们对其的理解都存在诸多争议。 郭璞的山海经注是现存最早的山海经注本。在注释过程中， 郭璞不仅对书中的字词进行解释，还对山海经的篇目进行了整理，收入了荒经以下五篇，使得山海经的文本最终成型。他还广泛征引典籍记载， 博采近代民间传说，对书中的神话传说、奇珍异兽进行了详细的考证，保存了不少珍贵的古代神话资料，为后世研究中国古代神话提供了重要的依据。 此外，郭璞的幕天子传著也是后世教主幕天子传的祖本，具有不可替代的学术价值。在未晋时期，玄学盛行，道学术术成为文人雅士们争相探讨的话题。 郭璞作为两晋时代最著名的方术士，再到学术术领域的成就可谓登峰造极。 他除了继承家传的易学之外，还承袭了道教的数数学理论传说，擅长诸多奇异的方术，其卜算之精准令人叹为观止。 郭璞的数术成就得益于家学渊源与名师指点。他出身于官邸世家，家族世代沿袭易学，自幼便受到易学文化的熏陶。 后来他又拜入郭公门下，习得清囊中书的精髓，精通五行八卦、天文地理、占卜相抵之术。 成年之后，郭璲更是将易学与道教术术相结合，形成了自己独特的术术理论体系。 他著有易斗图、易洞林、周易新林等数十卷一学数术著作，这些著作集中体现了他的数术思想，对后世的数术发展产生了深远的影响。 郭璐在卜施实践方面有着丰富的经验，他一生之中为无数人卜算过凶吉，其卜式的精准度在当时堪称一绝。 他曾将自己前后试验的六十余件事绘编成洞林一书，作为后人战士的借鉴。这本书详细记录了郭璞的捕食过程与结果，是研究中国古代捕食文化的重要资料。 此外，郭璞还抄录了经房、废纸等注家易学的精华，编著了心灵食篇卜运一篇，进一步丰富了自己的述述理论体系。 郭璞的述述能力在诸多历史势力中得到了充分的体现。他曾路过卢将军，通过占卜与之卢江即将面临一场灾祸， 于是他特意找到庐江太守胡孟康，劝其尽早带领百姓南迁，以躲避灾祸。然而胡孟康却认为郭朴是危言耸听，并未将其劝告放在心上。 不久之后，庐江果然被敌军攻破，城池沦陷，百姓流离失所。 胡孟康追悔莫及，却早已为时已晚。除了预知灾祸之外，郭璞还曾运用数术为自己解决过难题。 相传，郭璞难度途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的一个婢女。 郭璞对这个婢女一见钟情，却又难以启齿，向胡孟康索要。于是他便想出了一个巧妙的办法，他暗中做法，在胡孟康家的周围撒上了大量的赤小豆。 第二天早晨，胡孟康起床后，突然发现数千个红衣人包围了自己的住宅，他大惊失色，连忙走近查看。可当他走进时，这些红衣人却又消失的无影无踪。 这样的情况连续发生了好几次，胡孟康感到十分蹊跷，却又束手无策。无奈之下，他只好请来郭朴，让其为自己占卜吉凶。 郭蒲见时机成熟，便对胡孟康说，这是你家的那个婢女在作祟，只要你把她送到东南二十里外卖掉，并且卖的时候不要砍价，你家中的妖孽就可以除掉了。 胡孟康听后深信不疑，立刻按照郭璞的话去做，将婢女送到了东南二十里外的地方卖掉。而郭璞则早已直视家人在那里等候，以低廉的价格将婢女买了下来。 这个故事虽然带有一定的传奇色彩，但也从侧面反映出了郭璐高超的述说能力。在王墩与巨兵叛乱之时，郭璐的捕食能力更是展现的淋漓尽致， 当时王墩让郭璐为自己占卜吉凶，郭璐通过占卜准确的预知了王墩叛乱必败的结局。 他冒着生命危险，极力劝说王敦放弃叛乱，虽然最终未能成功，还因此丢掉了性命，但他却用自己的行动权实李伟方式的良知与担当。 郭蒲的术术能力不仅在当时得到了人们的认可，更流传后世，成为了千古美坛。他的诸多术术著作至今仍被视为术术领域的经典之作，影响着一代又一代的术术爱好者。 在郭蒲的诸多成就之中，最令人瞩目的当属他在堪于学领域的贡献。 他被尊为风水鼻祖，其所著的藏书是中国风水文化史上的经典之作，标志着风水理论从零散的实践经验上升为系统的学术理论。 风水古称堪虞，是一种根据宅基或坟地四周的风向、水流等自然形式来推断住家或藏家伏火吉凶的象术。 风水文化源远流长，早在先秦时期便已萌芽，但在郭璞之前，风水理论一直处于零散不成体系的状态，只是一些民间的实践经验缺乏系统的理论支撑。 郭璞的出现改变了这一局面，他总结了为之前三千余年流传于民间的象鼻术结合五行原理写成了藏书一书， 系统的表述了相地的理论观点和方法，为风水文化的发展砥砺了坚实的基础。 在藏书中，郭璞首次给风水下了一个明确的定义，藏者，成生气也，其乘风则散，借水则止，取之始不散，行之始有止，故为风水。 这句话的意思是说，丧葬的核心在于利用自然环境中的生气。生气是一种无形的蕴涵着生命力的气，它是万物生长的根源，这种气遇到风就会消散，遇到水就会停止。 因此，人们在选择目的时，要选择那些能够汇聚生气，使其不消散、不流失的地方，这便是所谓的风水。 这个定义简洁明了，准确的概括了风水的核心内涵，成为了后世风水理论的基石。 藏书系统的表述了风水的基本原则与方法。郭朴认为，生气是风水的核心要素，而生气的聚散与周围的自然环境密切相关。 因此，在选择目的时，要遵循依山傍水的原则，即目的要背靠青山、乾陵河水。背靠青山可以阻挡北风汇聚生气，乾陵河水可以使生气停止流动，从而达到聚气的目的。 此外，郭璞还提出了青龙、白虎、玄武、朱雀的概念。他认为一个理想的目的应该是背靠玄武及主山两侧有青龙、白虎 及左右两侧的山脉辅佐，前有朱雀及河流或池塘为屏，形成一个四面环山，中间开阔的马蹄形底型。 这种地形避风打光，山清水秀，有利于生气的汇聚，从而福音后代。 郭璞的堪与思想不仅体现在墓地的选择上，还广泛应用于城市规划、住宅建设等领域。 他认为一个城市村落或住宅的选址同样要遵循依山傍水的原则，要选择那些地势平坦、水源充足、交通便利的地方。 他还提出了天人合一的思想，认为人类的居住环境应该与自然环境和谐相处，顺应自然规律，这样才能实现人与自然的和谐共生。 郭蒲的堪于思想并非空穴来风，而是有着大量的实践案例作为支撑， 其中最著名的便是他为母亲择地安葬的故事。郭蒲的母亲去世后，他选中了一块离水很近的平常之地作为墓地， 这块地时常会被大水淹没。当时许多风水师都认为这块地不好，纷纷建议他迁走。 但郭璞却胸有成竹，笑着谢绝了众人的建议，便说，你们等着看吧。 果然，一年之后，奇迹发生了，大水不仅没有涨上来，反而退去了很远，墓地周围几十里的地方都变成了上等良田。 这件事传开之后，人们都对郭璜刮目相看，他的名声也因此大震，许多远方之人都慕名而来，请他前去项目葬坟。 还有一次，晋明帝听说郭璜到处给人项目，且非常应验，便微服私访，前去观察郭璜所葬之坟。 在一个山脚上，进民地看见一个村夫正在埋葬龙角。按照当时的行率，埋葬龙角是要满门抄斩的。 进民地便走上前去问村夫，你为何要埋葬龙角呢？你难道不知道按照行率埋葬龙角是要满门抄斩的吗？ 村夫回答说，是郭朴先生告诉我的，他说在这里藏龙角不出三年，当之天子 进。明帝一听，顿时打惊，追问到，藏在此地会出天子，难道你是想让自己家中出天子吗？村夫听后哈哈大笑，说道，不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已。 这件事充分体现了郭璞补地的精准与高超的风水术水平，晋明帝也因此下定决心，一定要找到郭璞这位高人。 后来，晋明帝见到郭璞后，在郭璞的影响下增加了不少风水知识，还取消了埋葬龙角、满门抄斩的行率。 此外，郭璞还曾为官员张玉的曾祖父选地葬坟，他经过几天的奔波，选了两处家学，并对张玉说， 你的家学有两个选择，第一处葬后，你的曾祖父能活百岁，官位可治三思，但子孙后代却不兴旺。第二处葬后，寿数要减去一半，官位止于轻小，但是子孙后代却能事事显贵， 不知你准备选择哪一处呢？章鱼听后，没有丝毫犹豫，直接选择了第二处。这件事也反映出了中国人希望后代子孙兴旺发达的传统观念。郭璞的风水师计不胜枚举， 他所著的藏书更是被后世风水师们奉为至宝。据香港堪于学院院长吴远辉先生介绍， 目前藏书有四库全书、陆本、蔡元鼎删改的版本、李定信解义的版本和清郎经著书版本等多个版本，都署名为晋郭蒲著字，书在一千五百七十六至一六百五十字之间。 隋经历代文人墨客和方术家的继承、整理、增补和权势，但都万变不离其宗，藏书的基本内涵仍传承至今。 郭璞的堪与风水文化包含着易经的全部内容。易经是中国最古老的经典，尊为群经之首。 他仰观天文，俯察地理，中通万物之情，就天人之际探索宇宙人生千变万化的大原理，通古今人之应变的大法则。郭朴将易经的思想融入到风水理论之中， 使风水理论更具哲学深度与文化内涵。他首次将阴阳五行学说在一说引入一毡，为发展中国一项数学做出了独特贡献，使毡士更加灵活多样， 便与彼夫人士之吉凶，更能圆滑的解释错综复杂的社会现象，赢得了世人的信任和以占卜为业者的青睐。 郭璞的一生短暂而辉煌，他虽然只活了四十九岁，但却在文学、训古、述述、堪虞等多个领域都取得了卓越的成就，为后世留下了宝贵的文化遗产。 他的影响跨越了千年的时空，至今仍在熠熠生辉。在文学领域，郭璞的游仙师开创的游仙师的新境界，为后世诗人提供的重要的创作范例。 他借游仙以咏怀的手法，对后世诗歌的发展产生了深远的影响。唐代诗人李白、杜甫等人都曾受到郭璞游仙诗的影响，创作出了许多脍炙人口的诗篇。 李白的诗歌充满了浪漫主义色彩，常常描写神仙世界的美好，这与郭璞的游仙师有着异曲同工之妙。 不腐的诗歌则常常借古讽今，抒发对现实的不满，这也与郭璞游仙师的现实主义精神一脉相承。 在训古学方面，郭璞的注释方法和学术态度成为后世学者研究古代语言和文化的重要范例。 他对尔雅方言、山海经等古籍的注视，为后人学习和研究古代经典提供了坚实的基础。 后世的训古学家如唐代的孔颖达、宋代的朱熹等人都曾借鉴郭璞的注释方法，对古代典籍进行注释和研究。 郭璞开创的动植物图式分类法，更是对中国古代生物学的发展产生了深远的影响，唐代的新修本草、明代的本草纲目等大型本草著作都沿用了这种分类方法。 在述述和堪于领域，郭璞的著作和理论更是被后世众多学者研究和借鉴。 藏书的出现，标志着风水理论从民间实践上升为系统的学术理论，推动了风水学科的发展。后世的风水师们都将郭蒲尊为祖师爷，奉藏书为经典。郭蒲的堪于思想 不仅影响了中国的风水文化，还传播到了日本、韩国等周边国家，对这些国家的建筑文化和民俗文化产生了深远的影响。 郭璞的影响还体现在民间传说与文化积淀上。在他的家乡文系县， 流传着许多关于他的民间传说故事，如郭璞出生之谜、大阪报喜便报忧、十岁登堂王山等。这些传说故事生动的展现了郭璞的聪慧与神奇，深受当地百姓的喜爱。 此外，各地还修建了许多纪念郭璞的建筑，如近明地在玄武湖边修建的郭公墩、温州的郭埠山郭公公园、郭公祠堂等， 这些建筑成为了后人缅怀郭璞的重要场所，见证了郭璞在中国历史上的重要地位。 郭蒲的堪于风水文化还具有重要的现代价值，它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、论语学、建筑美学于一体，是社会大文化的重要组成部分。 在当今社会，随着人们对生态环境的重视，郭璜的天人合一思想越来越受到人们的关注。借鉴郭璜的堪与思想，有助于我们更好地进行城市规划和新农村建设，实现人与自然的和谐共生。 同时，研究郭璞的藏书也有助于引导现代人改变丧葬观念，实施绿色安葬和骨灰撒于江河湖海，推动殡葬文化的改革与发展。 郭璞，这位东晋时期的旷世奇才，用自己短暂的一生书写了一段传奇。他在文学、训古、述述堪虞等多个领域的成就，如同一座座丰碑，屹立在中国历史的长河之中。 他的故事将永远流传下去，供后人敬仰和传颂，他的精神也将永远激励着后人在追求真理的道路上不断前行。

许训郭璞与一楼的建立道教四大天师之一的许训许天师，一开始并不是天师，他原本是一位地方父母官，他一心为民，三十多岁的他年轻有为，学识渊博，而且心怀百姓。正是在这个时期，他结识了一位擅长堪于喜爱游山玩水的高人郭璞。郭璞出神世家， 到他这一代更是学识全面。他得到了父亲传下来的一本奇书清郎经，靠着这本书潜心研究山川地理、风向水流等自然规律， 最终写出了另一部重要的著作藏经。后来许褚与郭朴相识相交，还一同游山玩水，成为了挚友。不管史料中如何记载，许天师后来举家飞升的传说 真实性我们暂且不论，在他所处的历史时期，有一件事是明确可查的，就是许天师曾经斩杀收服过维护一方的蛟龙。民间也因此啊，传送许真人许天师的威名，称赞他为民除害。 其实说白了，蛟龙就好比是快递信息的快递员，并不是随意就能斩杀的。许天师本质上是将其能量收服化解，相当于收回了一则传递而来的信息，在外人看来便是神通广大，为民除害。 当时许天师接到指令，需要与人世间的同道联手，完成一项使命，清除扰乱世间的邪祟力量。于是他就找到了郭璞，二人携手合作。此时七十二道人为许天师加持能量，郭璞则以六十四卦为根基运转能量。 因为郭璞精通阵法，但仅有阵法还不够，还需要宏大的能量布局，而清囊经正是关键。这本书是郭璞的父亲偶然得到的，自己无法参悟，便传给了郭璞。郭璞结合六十四卦的阵法原理，再加上清囊经中的能量构建与推演的方法，最终铸成了藏经。 这本书根本不是讲解丧葬之事的，而是研究如何运用山川河流风水中的自然能量，布置大型的阵法。书中还蕴涵着一个关键的要义，核心便是输送接引。因为在当时没有对应的凭证，便无法完成能量的接引与传输。 等到世间的邪祟力量泛滥，人心迷失之时，即便有凭证也难以顺利处置，必须依靠阵法配合核心法门进行接引传送。 于是郭璞利用山川风水之力，将邪祟的力量圈定收伏，许天师则进入法阵之中，以法器化解玻璃这些邪祟力量。这由郭璞以对应的法门将净化后的能量接引至地下，妥善安置，暂时封存。 这个过程中需要专人看管，不能直接疏送到负一楼，必须设立中间层级进行过渡与管理。也正是从这个时期，一楼正式建立起来。大家不妨想一想，翻看两晋之前的所有历史记载，你绝对找不到有关妖魔鬼怪这几个字。 这个说法其实是隋唐之后才开始出现的，而与之相关的一些特殊的称谓，大家自行体会。这些事物究竟是从何而来，其实是小王子他们一路走，一路行，一路洒下小精灵， 才逐渐衍生出了这些现象。直到许迅与郭璞联手将相关的异常力量圈定聚集，再再由许迅以秘法玻璃清理。 但在清理过程中发现，这些力量并不能直接送往负一楼，负一楼的循环体系无法承接，因此必须优化整个循环系统，于是三楼就调配力量，完善一楼的循环体系与规章制度，这才有了两晋时期一楼全新的循环体系的诞生。 所以说，正是两晋时期，许天师与郭璞的联手，才真正确定了一楼的格局，人世间的诸多事际也由此有了对应的解决之道。

在这春意盎然、充满生机，以希望的美好世界，在生活中 参加的世界国宝文化宣传组合，共庆祝一次， 开始 左洞岭创川渝藏金城真非遗，山西的全景， 河南的一部分，陕西的一部分，甘肃的一部分，这些山地都兴盛，源于咱们的盛况。 一炷香，敬畏苍天，愿风调雨顺，国泰民安。预 备。