里仁篇第11章告诉我们什么

亲爱的同学们，大家好，我们今天呢，继续来学习论语理人篇的内容，我们一起来看。子曰，君子怀德，小人怀土。君子怀行，小人怀慧。 嗯，这句话呢，是孔老夫子在教我们如何区分君子和小人。那我们先来看翻译啊，孔子说了，君子怀德，怀呢，就是思的意思啊，就是君子心怀的是道德， 那小人呢，他心怀的是填土，填土其实可以隐身为利益的意思啊。好，那再来呢，君子怀行啊，君子啊，他心心念念想的是我，有没有触犯法律呀，有没有违背经典的法则呀？哎，怀的是行，当然这个行哈，也可以理解为典型就是君子啊，心心念 念念都在想，我又没有成为别人学习的榜样啊。嗯，那小人呢？怀悔，他才不想呃成为别人的榜样呢，他满脑子想的都是利益啊。哎，好，这是字面意思。 那君子跟小人怎么区分呀？君子跟小人啊，不能从名位上来区分，因为君子也可能是普通人，比如孔子颜回， 呃，小人呢，也可能是高位的人，比如王莽、秦慧。所以君子和小人的区分哈，要在于他们的德行。那我们来细细的扣一下啊，我们先看君子怀德，小人怀土。 这句话呢，其实是在教我们居处管制，就是我们通过一个人选择的居住地，或者是他选择亲近的人来看这个人是君子还是小。 你看，君子啊，他心怀的是道德，所以他念念啊，趋向于人，他不会让自己深染恶习，所以他选择居住环境的时候，他会选择有人后风气的地方，比如礼人。唯美 啊，以人为美这一章的内容哈，我们在这里就不多说了。呃，旺季的同学啊，可以翻过去哈，看一下我们之前录制的视频。 好，这个是君子啊，而且呢，你看，弟子规也提到了，能亲人无限好，德日进过日少。哎，所以君子啊，他要么住在有人后风气的地方，要么亲近有人后德行的人啊，总之，心心念念啊，都是提升自己的德行。 那小人呢，不一样。小人呢，你看他怀土，他心心念念，都是自己的利益。他选择居住地的时候啊，他不可 考虑这个风气怎么样，他考虑的是这块地将来给我们可以带来什么样的利益，他只考虑这一个啊，所以叫做小人怀土。好，接下来，君子怀行，小人怀慧。这句话呢，是孔老夫子啊，教我们从行动上观察一个人是君子还是小人。 那君子的特点呢，是怀形。形呢，就是经典的法则啊，就是法律啊，法规。那君子做事情啊，他是把经典的法则放在心中的，所做的事情呢，符合道义啊， 啊，就比如我们书经中提到的，会敌，即从逆凶，这个敌呢，就是道的意思啊，会呢，就是顺的意思，也就是说，我们顺道而行就急，那逆道而行呢，就凶。哎，所以君子做事情啊，心心念 念念，符合仁义，符合道德。那小人呢，你看，中庸里就讲了，小人行贤以侥幸。小人呢，为了自己眼前那点小恩小惠啊，造做种种不善的事情，将来还会承受不好的结果。 但是当时他没有意识到，为了自己眼前的那点利益，做出了很多伤天害理的事情。那说到君子怀行，小人怀讳啊，有一个很典型的案例，谁呢？来看一下相遇啊。 那提到项羽啊，我们就要提到项羽，他身上有一个点非常可怕，就是项羽喜欢屠城。在秦朝开始之前啊，我们中国历史上其实是没有屠城的记载的，你别看春秋战国时期啊，有很多的灭国之战，但是都是国与国之间发生的战争，并没有 屠城啊。我们将春秋战国时期最惨烈的长平之战来举例子，虽然哈白起坑杀了四十万赵军，杀了很多人，但那个叫杀降，他不是屠城， 屠城啊，要比杀祥恶劣的多。屠城呢，指的是，哎，不管这个城市里是老男的女的，老的少的，通通全部杀死，什么也不留。 那项羽哈，都特别喜欢，哎，屠城，而我们历史上第一个屠城的记载啊，就是从项羽开始。那这个时候我们就问了，哎，项羽为什么喜欢屠城啊？ 第一，性格使然啊，性格比较残暴。那第二呢，就是他希望形成一定的威慑力，你我都屠城了，我将来打下一个城市的时候啊，你们哈小心着点。哎，他想要形成一种威慑力， 那第三也是最重要的原因。为了什么？为了钱啊，你看打仗打的是什么？打仗打的是钱啊，所谓兵马未动，粮草先行。那如果大家对孙子兵法有了解的话哈，我们就知道孙子兵法里面就讲了很多啊，关于打仗要消费多少 哎，金钱的事情。所以打仗打的是钱啊，他为了以最快的速度得到金钱，那就屠城吧，全部的人杀光，那整座城市的财富是不都是我自己的了？ 你看他就为了自己眼前的那点利益啊，不惜做出伤天害理的事情，所以他最后为什么争夺天下会失败啊，原因在这里啊，所以项羽的失败哈，他一点也不冤枉啊，即使大才子李清照啊，写出了至今思项羽 不肯过江东这样的名句啊，我们也掩盖不了他确确实实不是一位优秀的大政治家啊，没有政治家的风范啊。 好，这是小人怀讳的一个案例啊，那再来呢，君子怀行，举个例子，比如刘禹锡啊，刘禹锡被贬以后啊，受到小人的迫害，哎，不仅没有改变自己的气节，没有同流合污，反而写下了千古名篇陋室铭， 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。所以君子啊，他不管是顺境还是逆境，他的心啊，他的行为都是符合 效益的啊，不会因为自己哈遭遇了一些坎坷挫折就怎么样就辩解啊。哎， 好，那君子怀行，小人怀讳这一句啊，他其实还有一个翻译，就是这里的行啊，除了我们刚刚讲的法度，经典的法则，他还可以理解为典型，就是榜样的意思啊，就是君子做事情啊，时时刻刻都在考虑我能不能成为别人的榜样啊， 要知道我们这个世界啊，是需要榜样效应的。哎，如果经典放在这里，大家都会讲，但没有一个人去做， 那学的人还有信心吗？没有了嘛，哎，所以啊，我们学习经典的人啊，一定要学为人师， 行为示范，真的哈，把经典的画好，落实在我们生活当中，让别人看到我们啊，就心生惊讶，让别人看到我们啊，就心生信心，这就对了， 那君子考虑的是这块，那小人呢，我才不考虑那个成为别人的榜样呢，我满脑子想的就是我如何才能得到利益啊， 所以君子跟小人啊，就是从这些方面哈来区分的。那我们是君子还是小人呢？我们拿镜子好照照自己，哎，就照出来了。 好，那这句话呢，我们就分享到这里啊，最后啊，我们用偶遇大师的一个批注啊，做一个小总结。 偶遇大师这个批注啊，真的是直戳肺管子呀，直接扎到我们内心的深处啊，隐微处 就是偶遇大师哈，已经不再提示我们用通过外在的这个行为啊，来观察一个人是君子还是小人了，他直戳我们的内心啊，从我们的心念上去观察。你看，老师是 这样说的，说见德者不见有土。如果你真的是一位心心念念向往道德的人，你就不会考虑自己的利益，就是你不会往那想。那同样呢，见土者满脑子都是利益的人，你在他身上 怎么可能看到德呢？嗯，同样的啊，见法者不见有会，见会者不见有法也是一个意思。哎，如果一个人哈，他心怀法度，他不可能想自己的利益，如果一个人光想自己的利益， 他哈哈，法律早就抛到九霄云外了。好，那说到这里啊，你看，这里是个重点，此界独遇于怀，不可以告人者。 就是很多心念啊，就是，是我们内心产生的念头还没有造作成行为，那已经造作成行为了，那个就已经心念都不知道动了多少了。那偶遇大 是在这里哈，就是提示我们哈，从你内心的隐微处下手啊，比如有的人哈，他第一念头是自私，哎，他自私的念头升起来以后哈，觉得这自己这样做不对，他改了。 哎，你看别人看到的是他改后的样子，那个是第二年了，是不是啊？已经形成一个事实了，那是后面了，可是一开始的最初的这个念头，你是想自己还是想大家呢？ 哎，通过这个念头的最细微处判断自己是君子还是小人，那这个东西哈，别人不知道 哎，所以叫，譬如饮水，冷暖自知啊，你只有自己知道吗？哎，所以我们没事的时候哈，就从自己内心的细微处去看。呃，不要等出现行为哈，再判断君子跟小。从你动的第一个念头，你自己就去判断我 还有没有把利益放在心上，我有没有把道义，哎，放在心上，那你是君子还是小人？哎，通过这里哈，我们就可以反思到，哎，如果你是君子，好，恭喜你， 君子坦荡荡的乐趣你体会到了，那如果你是小人啊，你满脑子自私自利，那你肯定会生烦恼吗？所以烦恼啊，都是自找的，如果不想自己生烦恼，那就改恶向善呗， 那就转自私为无私呗，那就多去。哎，听听经典了，达宇宙人生真相 哎，知道天地一指，万物一马的道理，你自然而然就能达到君子位了。哎，好，那这句话呢，我们就分享到这里，我们下 下节课再见。

子曰，君子怀德，小人怀土。君子怀行，小人怀惠。子曰，君子怀德，小人怀土。君子怀行，小人怀惠。 我们刚才说了什么叫君子？君子是德胜财才是君子，财胜得是小人。这里边呢，实际上我们，呃，在解释论语的时候，一定要站在当年孔子的一个思维的角度，那么可能会更准确一点。 首先呢，这个小人并不说是个很坏的人，是有些人认为这个小人就是天下万民普普通通的老百姓，就是很普通的人生，他们没有过多的一个道德判断能力。 那君子是什么？君子就是有德之才，有德之君，他可能是化育百姓的，就是教化， 让那些教化百姓变成一个野史。君子，哎，就是感化教育百姓的人，他可能是造福一方的士，大夫，也可能是诸侯，也可能是造福天下话义问万民的一个 天，他也可能是大夫，也可能是诸侯啊，当然也可以我们说的圣贤啊，那么这里面就相当于他讲的一个观点，就是话语者跟被话语者的这个关系啊。比如说 君子怀德，我们有一句话叫什么为政以德，譬如北政。所以讲君子要怀德，他要德行，有道，明君，这些就是有德的君主，那么就能够让给百姓带来 这种比较好的生活。那小人为什么怀土？我们是君子怀德，小人怀土，土呢？我们是乡土，对吧？以前是农耕文明，是都是我们以农业之国的一生劳作治劳， 古代中国都安土重天，为什么安居乐业？安居？对，要住下来才能够 这个非常开心的去做事情，那碰到栽荒的时候就会离开，背井离乡，小人有什么怀图？因为他只要给他定三分地， 他就能够这个面朝黄土背朝天，他有吃的，加上有道明君呢，社会就会安定有秩序，幸福安康， 对吧？那君子怀行这个行呢？我们说有刑法法律的意识，但也有一种模范作用。 孟子里面有一句话，我们行于寡妻，治于兄弟，以育于家邦，就是给他的家里人做榜样，做道德的榜样。 所以对中国的古代的君王天子来说，就是要做好老百姓的榜样。我说上梁不正下梁歪，所以呢，君子就时时刻刻做到什么 光明正大，给天下人做表率，就像一个亭子，要是没有柱子，上面就塌了， very good。 然后呢？小人怀惠，所以对老百姓来说，他就是要 有恩惠，对吧？能活下来，然后呢，得到上帝的认同，给上帝给他的这个能够生存下来的 物质，是吧？所以小人怀惠，你不能说你，你什么都不给他吃，然后教育他，他会听吗？民以食为天， 我吃都吃不了，你告诉我你要去做好事，你做的了吗？这里面也就一个砥砺，对，对老百姓来说，他没办法像媛媛一样，对吧？安贫乐道。我觉得好人几乎最重要的就是想生存下来吧， 很有意思。对，君子就是在教化，教化，在感化，在教育这些望明，希望他们能够有更好的道德心。但是我们刚才讲的苍蝇食而知利节，不会因为挨饿了才会讲更多的这个品德， 包括一个个人，一个城市，一个国家都这样的。刚才另外一种讲，孔子说君子心中存存什么道德修养跟人格追求，小人呢，就贪恋乡土安逸跟物质私利。君子呢，敬畏礼法 刑法跟社会规则，小人就贪图眼前的小恩小惠，没有应该是眼前的利益吧，小恩小惠的利益也是，这是另外一种解释，就从君子的小人就是常规的解释，刚才我们讲的是从君王跟望明的解释，对吧？所以从这个角度来说呢， 儒家思想里面这种精神呢，是治一到耳矢恶以恶食之，未足与义也。

那么不是说小人完全的不对，小人就完全的不好。上一集给大家分享了论语里人篇的第十一章啊，整个这句话的意思，包括一些其中的关键字词的解释和说明啊，这是上一集的内容，我们今天继续来说啊。 那么君子怀德，小人怀土，君子怀行，小人怀惠，其实这里面就有一个君子和小人的区分，那么不是说小人完全的不对，小人就完全的不好。其实呢，君子和小人只是两种境界 啊，两种层次，他们是有不同的认知，他们是有不同的价值观和不同的价值取向。我个人觉得没有说完全的对与错，没有对错之分， 只是每个人追求不一样，每个人价值观价值取向不一样。那么人和人之间呢？他本身的认知层次也不一样，境界也不一样，所以说我们也不能说小人怀念的这些就是错误的啊。我个人觉得呢，不能说是错误的， 但是如果说我们想作为一个君子的话，或者是我们在单位里面，或者在一个组织里面，我们作为一个领导者的话，我们一定要向君子去靠齐，向君子的标准去靠齐。那如果说我没那么高的远大的志向，我就想做一个普普通通的，最普普通通的凡人 啊，那么这呢也不是不对，但是我想说的是，如果说我们向小人追求那些，比如说小人怀念乡土，你包括小人怀惠啊，小人总是什么思念一些 小恩小惠，总是想的是一些什么恩惠。我们在这个过程当中，我们是容易犯错误的，我们犯错误有可能会让我们失去更多，其实这是得不偿失的 啊，所以说我们尽量的啊，要把自己的认知层次提高一些，把自己的境界呢提高一些啊，不要太看重这种自我，以自我为中心，不要太看重这种小恩小惠 啊，因为太看重小恩小惠的话，我们感觉好像占了便宜了，很可能我们会在其他的地方失去更多，这就是得不偿失。

理人篇第十一章原文是，子曰，君子怀德，小人怀土。君子怀行，小人怀惠。翻译过来是孔子说，君子心中怀念的是道德，小人心中怀念的是乡土、田宅、产业。君子心中关心的是法度，怕违反。 小人心中关心的是恩惠利益。本章通过对比，揭示了君子与小人在精神关切和人生追求上的根本差异。 君子怀德，小人怀土，德是精神追求，土是物质产业，君子关心的是自身品德的提升，小人牵挂的是自己的房产、家业，这是境界的高低。 君子怀行，小人怀惠。行指法度规矩，惠指利益好处。 君子行事心中敬畏法度，担心行为不合规矩。小人行事只计较能否得到实惠，无视规则，这是格局的大小。反省自己日常关心和谈论的是什么？ 是学问、德性、社会责任？还是房子、车子、薪水待遇？这能帮助我们看清自己的精神层次。 在事业上，要选择那些有道德感、敬畏规则的怀德怀行之人，远离那些唯利是图、钻营取巧的怀土怀惠之人。 无论社会如何变化，内心要对道德律和法律法规怀有敬畏，这是一个人安身立命、行稳致远的根本保障。本章核心表述了君子心中常怀道德，君子敬畏法度，小人贪图恩惠。

今天学习分享论语理论篇第十一章，原文是，子曰，君子怀德，小人怀土。 君子怀贤，小人怀惠。翻译成白话就是孔子说，君子心里想着的是道德，小人记挂的是乡土田产。 君子关心社会的法律规范，小人关注的是个人实惠私利。 孔子提倡以德治国，推行仁政，这就要求社会的统治者，包括各层管理者，要按君子的标准来要求自己。这就引出了本章对君子和小人的对比。 没有无用的人才，只有无能的管理社会或者团队要发展进步，长治久安，关键几乎全在管理者的格局、品行、能力等个人素质上。 管理者贤明有为，则非君子莫属。以君子之德，心怀设计，才能够跳出一己之力，识人善用，而不是度贤技能。 体恤民声，充分发挥民众所藏，万众同心，才能够社会安泰。 在维护社会秩序上，孔子强调要怀贤而不是怀惠。就是说作为管理者的君子，心中装的是礼法和国法，行事守规矩，知敬畏，不忘为 引领端正的社会风气，明白上行下效的道理，远离以小恩小惠收买人心的小人之举。记起一句古谚语，人不当头，木不当轴。 从字面上就说明当个首领的不易，就像当门轴或者车轴那样，会遭受更多的磨损，承载更大的负荷。 纵观现实社会，持这种价值理念的人不能说没有，但更多的是风景。这边独好，富贵路上人挤人， 存在即合理，人各有志，保持清醒的头脑，牢记自己的选择，无怨无悔就是自我成全吧。

李仁是论语第四篇，共二十六章，您看这六句话熟悉不？第一句，父母在，不远游，游必有方。第二句，朝闻道，惜死可矣。 第三句，不患莫己之求为可知也。第四句，君子喻于义，小人喻于利。第五句，君子喻那于言而敏于行。第六句，德不孤必有邻。那么现在让我们一起来学习理人篇吧！ 第一章，孔子说，跟有人德的人住在一起，怎么能说你是明智的呢？ 第二章，孔子说，没有仁德的人，不能长久的处在贫困中，也不能长久的处在安乐中。人。人是安于人道的，有智慧的人则是知道人对自己有利，才去行人的。 第三章，孔子说，只有那些有人德的人才能爱人和恨人。第四章，孔子说，如果励志于人，就不会做坏事了。第五章，孔子说，富裕和显贵是人人都想要得到的， 但不用正当的方法得到，他就不会去享受的。贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱，他就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？ 君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。 第六章，孔子说，我没有见过喜欢仁德的人，也没有见过讨厌不仁的人。喜欢仁德的人没有什么能再超越他。讨厌不仁的人，在实施仁德的时候，不让不仁德的人凌越自己， 有能够一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有见过力量不够行仁德之事的人，大概有这种人吧，但我没见过这样的人。 第七章孔子说，人们的错误总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。 第八章子曰，朝闻道，惜死可矣。孔子说，如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。 第九章孔子说，是有智于以学习和实行圣人的道理，但又以自己吃穿的不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论到的。 第十章孔子说，君子对于天下的人和事没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。第十一章孔子说，君子思念的是道德，小人贪利。 第十二章孔子说，为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。第十三章孔子说，能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？ 第十四章子曰，不患无为，患莫己之求为可知也。 孔子说，不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己只求自己成为有真才实学，值得为人们知道的人。 第十五章孔子说，曾参啊，我讲的到，拿一个道理把它贯穿起来。曾子说，我明白了，孔子就出去了。曾子的师兄弟来问，这是什么意思呢？ 曾子就告诉他们，我们的老师所讲的道，讲中数之道而已，从这里开始学，学到圆满的境界就是道。 第十六章子曰，君子喻于义，小人喻于利。孔子说，君子明白大义，小人只知道小利。 第十七章孔子说，见到闲人就应该向他学习看齐，见到不闲的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的错误。 第十八章孔子说，侍奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉劝说，他们自己的意见表达了。见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。 第十九章子曰，父母在，不远游，游必有方。孔子说，父母在世，不远离家乡，如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。 第二十章孔子说，若是一个人对他父亲的合理部分长期不佳改变，这样的人可以说是尽到孝了。参考学而。第十一章第二十一章孔子说，父母的生日不能不知道，一方面该高兴，另一方面该害怕。 第二十二章孔子说，古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。第二十三章孔子说，用礼来约束自己，所犯的错误就少了。第二十四章子曰，君子悦纳于言而敏于行。 孔子说，君子说话要谨慎，而行动要敏捷。第二十五章子曰，得不孤必有邻。 孔子说，有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。第二十六章子游说，侍奉君主太过繁琐就会受到侮辱， 对待朋友太繁琐，就会被疏远了。以上礼人二十六章就到这里了，下期更新公野长。

论语理人篇理人金句，道尽人生清行理人为美，则不处人焉。得知孟母三迁的故事，早把道理说透。 和靠谱的人同行，比住繁华的街区重要。圈子对了，人生的路才会越走越宽。 富与贵，是人之所欲也，不以其道德之不处也。 君子爱财，但取之有道，那些靠投机取巧换来的光鲜，迟早要连本带利还回去。踏实走的每一步，才是真正的底气。朝闻道惜死可以。 人这一辈子，最怕活了大半辈子还稀里糊涂，哪怕今天才懂一个道理，也比浑浑噩噩过一生强。永远保持求知欲，永远不算晚见贤思齐焉，见不贤而内自行也。 别人的优点是镜子照见自己的不足，别人的缺点是警钟，提醒自己别犯同样的错。真正的成长，从来都是向内看，得不孤必有邻，你是什么样的人，就会吸引什么样的人。 做好自己，不用刻意迎合同贫的人，自然会向你走来。

君子赚钱，他是有一颗敬畏之心的， 君子绝对不会为了利益去做坏事。这篇论语的原文是，子曰，君子怀德，小人怀土。君子怀行，小人怀惠。孔子说， 君子念念不忘仁义道德，君子赚钱，只会在仁义道德之内去赚钱。君子赚钱呢，讲究的是原则、规则、道理。君子会约束自己，永远都不会乱来。君子有所为，有所不为，这就是君子怀德。 而小人呢，念念不忘的是舒服，怎么舒服怎么来，无视原则，无视规则，无视道德， 只管自己爽，眼里毫无仁义。君子。规则可以约束君子，但是规则他约束不了小人。君子怀形，是说君子怕犯法呀，君子怕触犯法律呀。所以呢，君子做事情规规矩矩的， 不干净的钱坚决不挣。做生意呢，不会这边走个后门，那边找个关系，那边再给谁送点 money， 以获得更大的好处。君子是不会去做这些伤天害理，违背规则的事情的。而小人呢， 他心里面只想着利益，他只想着赚钱，小人会铤而走险，小人会为非作歹， 视法律为无物。或者他总是觉得，哎呀，法律也管不了自己，他是有这种侥幸心理的。我们讲一个人，如果他拿起了法律的武器，并不可怕，因为我们讲法呀， 咱讲规则呀，规则怎么规定的，咱们就怎么来呗，大家都按照规则办事。所以他拿起了法律的武器，你说可怕吗？并不可怕， 可怕的是什么人？他放下了法律，拿起了武器，他完全不把法律当回事，他也不尊重法律，甚至他利用司法的手段，利用法律整个虚假诉讼啊，钻法律的漏洞啊，再弄个恶意诉讼啊， 比如说铺天盖地的图片侵权案件，铺天盖地的食品安全起诉案件，他是钻法律的漏洞，利用这种司法手段在那坑蒙拐骗。君子怀行，小人怀惠。这里呢，我们就隐身出了，该如何识人辨人，就是要看这个人 他是以什么样的手段为赚钱的方式的，他是依靠什么来赚钱的？如果一个人 靠走正道，做正当的事，靠辛苦经营去赚钱，这样的人我们是可以结交的。但是如果我们看一个人投机倒，把，坑蒙拐骗，他不把法律当回事，不把规则当回事，那这样的人你说该交往吗？肯定要赶紧远离啊。孔子在这篇论语里讲的是 君子与小人在仁德上的分也。君子怀德，小人怀土。君子怀行，小人怀惠。孔子说，君子的思想中心就是在道德上， 违反道德的事，君子是坚决不会干的。而小人呢，则不管道德不道德，只要有土地，哎呀，我就干了，为了得到那土地，我不择手段。古时候的土地就相当于现在的财富了， 小人认为，哎呀，有钱就是好的。小人满脑子想念的就是财富和利益。君子会把道德放在第一位， 而小人呢，会把利益放在第一位，君子怀形。君子最怕的事是自己违反了德性，其次，君子特别害怕去做犯法的事情。法律和门锁一样， 他防的是君子，但是他防不了小人。小偷真的要偷啊，你把门上锁了是没有办法的，你看那些进去的，戴银手镯的，哪一个他把法律放在眼里了。所以法律也是一样的， 真的要犯法的人，真的无视规则的人。很多人啊，他都是聪明人，很多都是精通法律的人，所以他才能够行走在法律的边界之外，所以 他才能够利用法律去得到自己的利益。不精通法律的人，他都不敢犯法，没有胆量犯法呀。所以我们要有道德，把道德作为我们安身立命行走社会的基础，才能够补救法律之不足。因此君子都是怀为刑法的， 而小人呢，只是怀思福会，处处讲厉害，只要有好处，我管你什么规则不规则的，他就干了。

子曰，反于利而行多怨。子曰，反于利而行多怨。孔子说，待人处事全依靠利益来考量，就会招致许多怨恨。 这里面讲，我们讲反于利而行反呢，就是依据尊行利的利益如家，不不否定就是一些 基本的利益，他反对的是唯利是图，只追求利益。我们说天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。那为什么会有怨客？因为天下之力是有限的， 任何的事物都是有限的，所以就会引起人们之间的相争。但是如果泛余力而行呢，就会多业招致别人，招致其他别的企业啊。社会的不满，国家之间就会不满，那么自身也会因为这个贪念， 就会有内在的内心的矛盾，内心的不满，内心的心情不好。那从国家来说，因为你贪欲也会走向衰落。个人之间的真理就会什么呢？ 结怨啊，仇恨啊，打斗啊，很多时候个人的利益呢？实际上，如果从大一点来看，他是微不足道的。有一个这样一个小故事，清朝那个张英呢，他是一个士大夫，千里传书，就是他家里人写信给他，说邻居建房子的时候占了他们的 地啊，很不爽，希望他来主持政道，因为他是当官的，我觉得我就一点点地盘有什么好的呢？对，所以张应写了一首千古流传的一句很有趣的诗，千里家书只为墙，千里家书只为了一堵墙， 让他三尺又何妨？让给他一点点有什么关系？对呀，万里长城今犹在。今天的万里长城还在，但已经不见当年秦始皇。秦始皇建在万里长城。万里长城还在，秦始皇已经没了，对吧？这个年纪占了一块地， 几十年以后他人都不在了，有什么关系，对吧？对呀，这写的非常好，是吧？他说万里长城今犹在，不见秦始皇这些啥的。万里长城是秦始皇建的， 秦始皇第一次统一了国家，第一次形成了车头鬼，行头轮，书头文，这是人类文明最核心三个特征啊。 那问题是最后这两句跟前面这有什么关系呢？告诉你，不要为了一点点利益嘛，没有意义嘛。再从长远来看，从大的事情来看，这都是小恩小惠，都是小利益，不要过于在乎，对吧？利益永远争不完， 法以利而行，多怨。那从国家来说，就会因为争争斗啊，因为利益斗争，争斗打仗。春秋战国时期，那就像现在美国的活宝特朗普经常活捉维纳瑞拉总统。 活捉谁呀？维纳瑞拉总统杜马杜罗就为了石油控制石油，他想攻灭格里兰岛， 想控制北极航道，他想吞并加拿大，形成大北美，去扩大他的影响力，然后到处加关税，对中国进行这个半导体啊，人工智能极限的围堵，结果呢？ 结果中国发展的更快，也是利的问题，所以人类从个人对国家都是为了利。孟子讲的非常有趣的啊。孟子见梁惠王，王曰，守不远千里而来，亦将有利于无国乎？就是你这老头从那么远过来，对这个国家有什么利益呢？ 孟子对曰，王何必曰，你为什么谈利的事呢？亦有人也，也要讲仁讲义，这个国家才能发展，对吧？然后王曰，何以利吾国？ 大夫曰，何以利吾家？是孰人曰，何以利吾生？每个人都觉得怎么样对自己有利，上下纠争也，国无上下都在争利益， 国家地位危险这种我们叫屹立之变啊。就如家讲的这个关键主场反应力啊，性多液这里边也跟里面什么德啊、行啊道啊这个体系高度融合，从又讲道德敬畏行，然后呢， 要守道。第一个这句话违背道的根基。我们君子怀德，小人怀毒，对吧？我们说己所不欲呢？物是物是，人如果 追求利益优先，抛弃了仁义与自信，会失去他人的信任和认同。我们说为政以德呢？屁股背瘫继续所而众志气高，为政者，如果呢？放利而行，就是横正抱脸，对吧？对老百姓欺压，逼至民怨，可能 谁能载舟，亦能覆舟也可。所以以德为政呢，方能凝聚民心。我们刚才也讲，君子之于天下，无事也，无为益之于利。第二个触犯行的这个底线。君子怀行， 行也有说行行法的意思。对，就是因为利益呢，可能容易突破一些理法的规则，一些法律的规则，损人不利己，不仅遭殃，还可能触犯 什么法力，法力叫得不偿失。第三个是偏你道的方向。我们说这个富与贵，是人之所欲也不以其 俭是人人之所欲也不以其道。得知什么不处不处不去也。君子去了，人乎乎之成名，结什么智是一道，而此恶衣恶食者，未足于意。这里面你看 你背了德，触犯了刑，偏离了道。还记得孔子对广众的评价吗？广众之气小灾，广众做那么大的贡献， 酒和诸侯一宽天下，孔子还认为他之气小灾。这里面他孔子希望呢？广众呢？既有这个非常高的这种治国才能，同时要有大学之道，要行仁德 大学之道在明明德，在亲民，在止止，止于至上。最后广纵什么呢？留以贪图享乐，广纵之气消灾。我们说天下熙熙 皆有利来，天下攘攘皆有利往这里面讲不完的故事，讲不完的道理。最终呢，我们说要以德为本，为德啊，以行为德，然后呢，追求道。