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《红楼梦》第三十三回(1)浊世珠玉 贾宝玉厌弃仕途经济,不屑与贾雨村之流周旋,宁愿长日混迹于大观园女儿堆中,自谓“俗而又俗”。这一自我定位,蕴含着一套与主流价值相悖的俗雅观,其思想源流可追溯至中国传统文化的多重脉络。 宝玉所反叛的,是千年科举制度下“学而优则仕”的集体无意识。自隋唐科举确立,尤其到明清八股取士,“读书—科举—做官”成为士人唯一正途。宝玉敏锐察觉到这套体制对人性的异化——那些“禄蠹”们满口仁义道德,内里争权夺利。贾雨村初入官场尚有几分书生意气,不久便学会徇情枉法,正是这种异化的明证。宝玉不愿成为又一个被体制吞噬的“贾雨村”,他的抗拒是对虚假雅正的本能反拨。 宝玉的“俗”,是一种道家生存智慧。老子言“俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷”,庄子宁“曳尾于涂中”也不愿受庙堂束缚。宝玉的“俗”正是这种“大智若愚”的实践——他以“似傻如狂”的外表保全内心的纯真。第三十六回中,他抨击“文死谏,武死战”的忠烈观,斥其为沽名钓誉,这与嵇康《与山巨源绝交书》中“非汤武而薄周孔”的狂放如出一辙,都是对主流价值的大胆解构。尤为独特的是宝玉对女性的崇拜。他宣称“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉”。宝玉在大观园这个女儿国中找到了精神净土。他的“俗”恰体现在亲近这些被主流社会所轻视的女性,他在她们身上看到了被正统雅文化压抑的真性情。这种对女性的推崇,既有晚明心学“童心说”的影子,也暗合李贽等异端思想家对自然人性的呼唤。 宝玉的俗雅颠倒还体现了禅宗的顿悟精神。他不读圣贤书,却从《西厢记》这类“邪书”中得大欢喜;不习八股文,却在诗社中展露才情。第六十二回香菱学诗,宝玉感叹“天地至公”,正显露出他对官方知识体系的怀疑。这种“直指本心”的认知方式,与禅宗“一念悟时,众生是佛”的顿悟观息息相通。 然而,大观园终非世外桃源,当外部世界的浊浪袭来,他的“俗世净土”便土崩瓦解。这种困境恰是传统中国知识分子“仕”与“隐”两难处境的缩影——从陶渊明的“归去来”到李白的“仰天大笑出门去”,无不在这两极间挣扎。 贾宝玉以表面的随俗守护内心的真雅。他的选择提醒我们:真正的雅,不在于外在的身份地位,而在于内心是否守护着那份不容玷污的纯真与真情。当世界以“雅”为名行“俗”之实时,敢于自称“俗人”者,方是真正的精神贵族。#文化 #读书 #红楼梦 #朗诵 #贾宝玉
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