“曾子之三省勿忘,程子之四箴宜佩”是一句蕴含儒家修身精神的格言,融合了两位思想家的自我修养理念。以下是对其的解析: 曾子之“三省。”曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 曾子(孔子弟子曾参) 每日为人谋而不忠乎:为他人做事是否竭尽心力?与朋友交而不信乎:与朋友交往是否坚守诚信?传不习乎:老师传授的学问是否实践温习?核心精神:强调自我反思、诚信尽责、知行合一。程子之“四箴”。北宋理学家程颐(世称伊川先生)所作《四箴》,基于孔子“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”(《论语·颜渊》)发展而来。视箴:约束视觉,不观非礼之事。#听箴:约束听觉,不闻非礼之言。 言箴:谨言慎语,不出口伤人或有失分寸。动箴:行为端正,不合礼之事不为。核心精神:通过规范感官与行为,使言行举止符合“礼”,达到克己复礼的修养境界。 曾子的“三省”侧重内在品德的自省,程子的“四箴”强调外在行为的约束,二者互补,体现儒家“内省外礼”的修养体系。“勿忘”提醒持之以恒的自我反思,“宜佩”倡导将箴言作为日常言行的准则,如同佩玉般时刻警醒。程颐作为理学代表人物,其“四箴”是对先秦儒家思想的深化,后世(如明代王阳明等)进一步发扬了此类修身传统。自省与自律:在浮躁时代,定期反思自身言行、坚守诚信与责任,是立身之本。 言行规范:社交中需谨言慎行,避免因随意视听言行造成不良影响。传统文化传承:此类格言浓缩了东方智慧,对个人成长与职场伦理仍有指导意义。明代薛瑄《读书录》称“四箴”为“进德之要道,治心之良法”; 朱熹曾为“四箴”作注,强化其理学地位;王阳明心学虽重内在良知,但同样强调“省察克治”功夫,与曾子、程子理念相通。此句可视为儒家修身的精要总结,鼓励人们以经典箴言为镜,日日砥砺德行。#拓荒书屋#长沙市开福区历史步道街区@西园北里拓荒书屋 #西园北里
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经典国学名句每日学 1. 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《论语》):提醒人们要每日反思自身言行,在做事、交友和学习上不断复盘,才能持续成长。 2. 天下难事,必作于易;天下大事,必作于细(《道德经》):点明难事要从简单处着手,大事需从细微处起步,教会人们拆解目标、脚踏实地的做事逻辑。 3. 爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之(《孟子》):道破人际关系的核心,只有以爱与尊重对待他人,才能收获对等的善意,是构建良好关系的准则。 4. 志不强者智不达;言不信者行不果(《墨子》):强调坚定志向对发挥智慧的重要性,以及诚信对成事的意义,无志无信者难成大事。 5. 志之难也,不在胜人,在自胜也(《韩非子》):指出立志的关键不是超越他人,而是战胜自我的弱点,启发人们把成长的核心放在自我突破上。 6. 人谁无过?过而能改,善莫大焉(《左传》):说明犯错是人之常情,而勇于改正错误才是最可贵的品质,教会人们以包容心态面对自身过错并及时修正。 7. 流水不腐,户枢不蠹,动也(《吕氏春秋》):以流动的水、转动的门轴不易损坏为喻,告诫人们要保持行动与进取的状态,才能保持活力、避免停滞不前。 8. 玩人丧德,玩物丧志(《尚书》):警示人们切勿戏弄他人、沉迷外物,否则会丧失自身德行与志向,引导人专注于有价值的追求。
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《鬼谷子》谋篇 第十 凡谋有道,必得其所因,以求其情。审得其情,乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉,以生奇。奇不知其所壅,始于古之所从。故郑人之取玉也,必载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏成者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,其偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也,此所以察同异之分,其类一也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制,因以制于事。故万事一道,而百度一数也。 夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以诚,可示以道理,可使立功;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。故为强者积于弱也;为直者积于曲;有余者积于不足也;此其道术行也。故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之。摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,壅而塞之,乱而惑之,是谓计谋。 计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。正不如奇,奇流而不止者也。故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。其身内、其言外者疏;其身外,其言深者危。无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。故去之者纵之,纵之者乘之。貌者不美,又不恶,故至情托焉。 可知者,可用也,不可知者,谋者所不用也。故曰:“事贵制人,而不贵见制于人。”制人者握权也,见制于人者制命也。故圣人之道阴,愚人之道阳;智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。既用见可,择事而为之,所以自为也;见不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴,言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。”道理达于此义者,则可与语。由能得此,则可与穀远近之诱。 #文脉里的中国 #传统文化 #国学 #智慧人生 #为人处世
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《鬼谷子》揣篇 第七 古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。何谓量权?曰:“度于大小,谋于众寡。称货财有无,料人民多少、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?揆群臣之亲疏,孰贤、孰不肖?与宾客之智慧孰少、孰多?观天时之祸福,孰吉、孰凶?诸侯之亲孰用、孰不用?百姓之心去就变化,孰安、孰危?孰好、孰憎?反侧孰辩?能知此者,是谓量权。”   揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也,其有欲也,不能隐其情;必以其甚惧之时,往而极其恶也,其有恶也,不能隐其情:情欲必知其变。感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问所亲,知其所安。夫情变于内者,形见于外;故常必以其见者,而知其隐者;此所谓测深揣情。   故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情;谋虑情欲必出于此。乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败,其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋,非揣情,隐匿无所索之。此谋之本也,而说之法也。常有事于人,人莫能先。先事而生,此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑,故观蜎飞蠕动,无不有利害,可以生事变。生事者,几之势也。此揣情饰言成文章,而后论之。 #文脉里的中国 #计谋 #文言文 #智慧人生 #为人处世
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