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《黄帝内经》第十四章是汤液醪醴论篇,倪海厦在《人纪》系列课程中对这一篇的解读,既贴合原文又融入了通俗化阐释和自身临床经验, 解读汤液醪醴的制作逻辑:针对黄帝“如何用五谷制汤液、醪醴”的提问,倪海厦点明岐伯说的稻米实际是糯米,其春生夏长秋收冬藏合于天地四时,适合酿酒制药;稻薪因冬季经寒霜变得坚硬,适合作为蒸煮燃料。他还补充道,古人熬药常用糯米酿的米酒,而非红酒等其他酒类。 分析不同时代用药差异:他解释上古圣人制汤液醪醴却不用,是因当时人恬淡无欲、患病轻微,仅作备用;中古道德衰退,人们纵欲多忧,病邪易深入,汤液醪醴就能发挥作用;而今世需内服猛药、外施针艾,是源于人心紊乱、环境污染,病邪更盛。  强调“神使”对治病的关键:对于“用猛药却病未愈还致患者体虚”的问题,倪海厦结合临床举例阐释“神不使”——若患者不信中医、治疗时意志不配合,即便针药对症,也难调荣卫气血。他直言这类不配合的患者往往因嗜欲、忧悲耗损精气,最终导致治疗失效。 拆解脏腑病症的治法:针对五脏阳气衰竭引发的病症,倪海厦解读岐伯治法时,特别细化了缪刺法,即通过十二经井穴或四肢瘀血脉络放血,再配合“开鬼门(发汗)”“洁净府(利小便)”等方式,疏通五脏、布散阳气,让精气自生、身体恢复。
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《黄帝内经》素问·汤液醪醴论 第十四 黄帝问曰:为五谷汤液及醪醴奈何?   岐伯对曰:必以稻米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪者坚。   帝曰:何以然?   岐伯曰:此得天地之和,高下之宜,故能至完:伐取得时,故能至坚也。   帝曰:上古圣人作汤液醪醴,为而不用何也?   岐伯曰:自古圣人之作汤液醪醴者,以为备耳!夫上古作汤液,故为而弗服也。中古之世,道德稍衰,邪气时至,服之万全。   帝曰:今之世不必已何也。   岐伯曰:当今之世,必齐毒药攻其中,镵石针艾治其外也。   帝曰:形弊血尽而功不立者何?   岐伯曰:神不使也。帝曰:何谓神不使?   岐伯曰:针石道也。精神不进,志意不治,故病不可愈。今精坏神去,营卫不可复收。何者?嗜欲无穷,而忧患不止,精气弛坏,营泣卫除,故神去之而病不愈也。   帝曰:夫病之始生也,极微极精,必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成,名曰逆,则针石不能治,良药不能及也。今良工皆得其法,守其数,亲戚兄弟远近音声日闻于耳,五色日见于目,而病不愈者,亦何暇不早乎?   岐伯曰:病为本,工为标,标本不得,邪气不服,此之谓也。   帝曰:其有不从毫毛而生,五脏阳以竭也,津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内而形施于外,治之奈何?   岐伯曰:平治于权衡,去宛陈莝,微动四极,温衣缪剌其处,以复其形。开鬼门,洁净府,精以时服;五阳已布,疏涤五脏,故精自生,形自盛,骨肉相保,巨气乃平。 #名著 #古书  帝曰:善。 #文言文 #健康 #养生
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