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常乐净1天前
《如来藏四阶段正论》 总纲 如来藏实义,非恒常不变之实体,乃随修证深浅显体呈用的动态转依过程。依圣教量与菩萨道位次立四阶,破后世偏执,彰显如来本怀。 四阶段正说 1. 凡夫至第七地·如来藏识藏 此位阿赖耶识炽盛,含藏杂染有漏种子,能藏、所藏、执藏三义具足,如来藏为烦恼种子与现行深覆,如金在矿。此心体性生灭,无常、苦、无我,当依四念处如实观照,破人法二执,是名“观行即”,绝非“理即佛”之滥谈。 2. 第八地至等觉菩萨·如来藏异熟识 入第八不动地,断尽烦恼障种子与现行,舍阿赖耶杂染之名,异熟识仍存。此识无记,任运相续,摄持微细所知障及有漏善、无记业种,感变异生死。如来藏“在缠出缠”,如矿金初炼,光明未纯,是名“分证即”。 3. 等觉至妙觉菩萨·如来藏异熟空 等觉位金刚无间道中,一念顿断异熟识残余有漏种子与极微细无明,异熟功能空尽,杂染机制永灭。如来藏如纯金在炉,未成器用,唯余清净无垢识为智所依,是名“等觉一转”。 4. 妙觉佛位·空如来藏 妙觉圆满,证入佛果,大圆镜智朗然现前,无垢识转为纯净智慧。一切有漏、无记种子永断,唯有无漏功德圆满自在。如来藏离客尘覆障,本自清净、不生不灭之体性全彰,是名“空如来藏”,亦名法身、真如,即“究竟即佛”,心识转成四智,超凡圣境界。 诸争议之决了 1. 破“即心即佛”谬解:凡夫地杂染心谈此说,是为邪见;八地至等觉位,心属有为清净,仅为分证;唯佛地心转成智,方是心佛不二圆满义,谨防狂禅之弊。 2. 明“不生不灭”真义:不生不灭唯指佛证真如法身,前三阶识体、种子、异熟皆属生灭有为法,以生灭心妄计本觉真心,是认贼为子。 3. 统四念处与佛性:四念处观杂染身心,乃修行起点;佛性为众生本具成佛之能,须经观行、分证、究竟次第开显,非现成可得。 4. 摄如来藏与唯识:以“转依”为枢,明转识成智全程:舍阿赖耶杂染分,转得清净异熟乃至异熟空,终至佛地空如来藏,转识成智圆满。 结归正行 行者须知,佛法无“真心”可执,亦非“妄心即佛”。当依四念处观心无常、诸法无我,依唯识教伏染显真。从观行到究竟,步步皆是“识藏”至“藏空”的修证功程。离渐修渐证实功,高谈“即心即佛”,如说食不饱,终是空言,枉自缠缚。
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