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枷锁下的迷失 在生活的长河中徘徊,不快乐的涟漪时常泛起,究其本源,是思绪编织的繁密罗网将心灵禁锢。我们的头脑宛如一座繁忙的驿站,过往的错失、未解的难题、明日的未知,各路“信使”马不停蹄地穿梭其中,嘈杂与混乱让内心难得安宁。于是,不安、焦虑悄然滋生,啃噬着本应盛放快乐的空间。 为了不让他人窥见内心的脆弱,我们下意识地选择掩饰。就像一只受伤后躲进荆棘丛的小兽,即便鲜血淋漓,也要在人前伪装无恙。社交场合中的谈笑风生,工作汇报时的自信满满,那些看似完美的表现背后,藏着多少强颜欢笑与暗自较劲。用笑容掩盖疲惫,以洒脱遮蔽彷徨,可这伪装的外壳越是厚重,灵魂承载的压力便越是沉重。 更甚者,内心深处有个难以填满的沟壑,名为“证明自己”。它如影随形,驱使我们在人生的每一幕剧中成为主角,力求惊艳全场。学业上追求名列前茅,职场中渴望平步青云,人际关系里期盼左右逢源。我们在各个舞台上精心“彩排”、卖力“演出”,试图用荣誉、地位、称赞书写一份完美的人生答卷。然而,在这场永无止境的表演中,我们逐渐迷失,被他人的眼光牵累,与真实的自我疏离。当掌声落幕,灯光熄灭,独留自己面对空荡荡的舞台,才惊觉,一路奔忙追逐的“认可”,不过是虚幻的浮光,而真正的快乐,早在这场喧嚣的表演中悄然退场~# 国学# 传统文化# 弘扬经典国学经典传统文化#改变认知思维逻辑#虚空济
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时龙6月前
"中医"之所以难学 中医的难学,究其根本,正是源于其依托的古代文字符号系统与古人思维逻辑的“未成熟性”——这种发展阶段的客观局限,构成了古今学习者之间难以逾越的认知屏障。 从符号系统来看,中医理论的核心概念始终受制于古代文字“未完成品”的特性。古代文字数量有限且表意宽泛,迫使一个符号承载多重含义,这在中医术语中体现得尤为突出。以“气”为例,它既是维持生命的本源物质(“元气”),又是脏腑功能的体现(“胃气”),还可指代致病因素(“邪气”),甚至涵盖生理活动的动态过程(“气机”)。这种“一字多义”并非中医刻意追求的“玄奥”,而是古代词汇匮乏下的必然选择,如同用一把未分化的工具完成多种精细工作,其模糊性与生俱来。再如“湿”,既指自然界的湿邪,又指体内水液代谢失常的病理产物,符号的宽泛性让初学者难以精准界定其在具体语境中的内涵,单是突破这层符号障碍,就需反复辨析、不断校准。 而古人的思维与逻辑,同样带着“未成熟”的印记,这进一步加剧了中医学习的难度。中医经典的论述方式,明显缺乏现代意义上的精确逻辑规范,常表现为概念边界模糊、逻辑链条跳跃。比如《黄帝内经》中“阴胜则阳病,阳胜则阴病”的论述,“阴”与“阳”的内涵随上下文灵活伸缩,既无明确的定义,也无固定的所指范围;在阐释病因病机时,往往从“天地之气”直接关联到“人体病症”,中间的推导环节被大幅省略,就像早期叙事中话题的自然流转——并非刻意追求“整体观”的表达技巧,而是当时逻辑思维尚未发展到严密推演的阶段。这种朴素的思维方式和猜想,使得中医理论缺乏清晰的层次划分和因果界定,学习者必须自行填补逻辑空白,才能将碎片化的论述串联成可理解的体系。 当“未成熟”的符号系统与“未成熟”的思维逻辑相互叠加,中医理论便成了一套需要“破译”的原始知识体系。以《伤寒杂病论》中“太阳病”的论述为例,“太阳”既指代经络,又关联体表,还隐含病位浅深的含义,符号的多义性本就易生歧义;而对“太阳病传变”的描述,仅以“伤寒一日,太阳受之;脉若静者,为不传”等简约文字带过,缺乏对传变条件、机制的明确阐释,逻辑的模糊性让后世注家衍生出多种解读。学习者在这些纷繁的阐释中辨别核心要义,本质上是在对“未完成品”进行“二次加工”,其难度远非学习成熟规范的知识体系可比。 更关键的是,中医理论的构建本身就与古人的认知水平深度绑定。它基于对人体与自然的直观观
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善缘1周前
《道德经》第六章告诉我们,万物的本源都是一样的。什么叫“谷”?是老子住的地方叫函谷关,为什么别名不叫别的?就是因为它含了一个很深的谷,这样才够显耀。人常常会用自己熟悉的地形地物来形容,他说道像什么呢?道就像一个宽广的山谷,可以包容很多东西,像山谷一样隐藏很多事物。它们都有一个功能,叫做神奇。神庙、神灵,这个“神”和我们一般讲的鬼神是不相关的,纯粹就是说,在哪里?怎么有那么多的山?他的意思是说,在那么多山当中,怎么会出现这么一个广大的深谷,而且这个谷不会一会儿不见了,会维持很长时间,所以“不死”。不是我们想象的死亡,而是虚谷的神妙,它生生不移的。老子给他的名字叫玄牝。这个谷神用四个字概括,就是充虚灵动。牝就是母性的意思,这里却用母性来喻指天地的本源,而非雄性。玄牝为什么这个“牝”之前加个“玄”字呢?因为它生生不移。一般的母性也就生几个后代,但是谷神则生生不息,所以前面加个“玄”,绵绵不绝,不同于一般的母体,特意给它起个名词叫玄牝。也就是说,万物都是它生化出来的。玄牝之门,是谓天地根,也是第一章讲过的众妙之门。它叫万物生化之门,是天地万物发展的根本源头。中国人是不忘根的,就如老子所说,我们的根绵绵若存,用之不勤。绵绵不绝,就是永远存在的,和道相通的,叫做不死。但是用之不勤,这个“勤”是穷尽的意思,作用是无穷无尽,所以才长远地孕育万物,做到生生不息,它就叫做神。所以读了老子第六章,明白原来女性(母性)是比男性还要高,他讲的都是玄牝,没有讲玄父。老子对弱、对慈、对柔,他是特别欢喜的,因为你只有用之不勤,只有绵绵若存,只有发挥玄牝天地之根本的功能,你才有办法做到天长地久。#道德经第六章#经典研习#研习传播正能量 #道德经第六章
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若水2周前
二十〕 不论当前的悟境证果,是何等的分歧 心性的本质就是本觉,亦即本来圆满的法报化三身。 〔注:不管世俗生活【实践】中,有多么的分岐[观点的不统一],更不管行者的【观点,门派,以及见谛水平】是多么的分歧与差异,然而,究其[本元],全部应当归属于一切有情众生之本已俱足的清净意根之【本具~本觉】中。 这个本具本觉的境界与状态,本身就是:[法报化三身]圆满俱足的[清净意根]之当下【缘起~报身】。这就是一切有情众生缘起之一期生命之果报。〕 应知,悟境与悟者本来不二, 〔注:在这个一期生命缘起之当下,本觉【性】与本觉之载体[根],本来无二。由此可见:佛法从始至终,皆是不二法门的。〕 你不妨寻找一下悟境及悟者。 若遍寻悟者而不可得, 你的悟境便顿现其穷,而自然瓦解。 〔注:一切法皆无自性,毕竟空,无所得。.当下缘起之[我],本非因缘,非自然性,我即无我,此【无我】之外境,更不可寻。由此可知[“无”识无境],此之谓也。当悟者与悟境,本不实有,即【以无住本立一切法】之当下,其应无所住而生其心之境界,当下即可[直观~解脱]也。正所谓:只存法义,不涉世俗。〕 悟境一旦寂灭,便是你新生的一刻。 〔注:有为的【悟境~证据】一旦寂灭[契入涅槃],即生灭灭已,寂灭为乐 之当下,也就是[不执“唯识”,契入不二]之时,你将进入下一轮【涅槃】之重生。〕 悟境与悟者皆觅不可得, 你又不落于执着或贪嗔惧情, 当下的觉性便归于本来的清净无染。 〔注:当行者,觉知:【觉性与觉者】,本来无二,了不可得之时,你的〈唯识〉与〈无境〉,二者都将自然瓦解,于此同时,契入【不二法门】之寂静涅槃之[清净意根]之境界。对此,你即不应攀缘,也不必恐惧,随缘觉性,如如法尔。这就是【清净意根~如染不择】之本觉。〕 只要了悟法报化三身圆具于你内, 此即无上佛果。 〔注:只要亲证[法报化三身~一念六具义],圆满于一期生命的【清净意根】之上,也就是说:依他起自性,遍计所执自性,圆成实自性 ,三者缺一不可,由此,你在一期生命当中,也就是亲证了【无上佛果】。正所谓:见缘起如见法,见法如见佛。缘起即是佛,即是法,即是涅槃,即是菩提,即是佛果。舍此,无他佛。〕 西蜀·净然解析
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读书笔记 ‖ 《道德经》第十六章 致虚极 守静笃 回归生命的本源状态 “致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。” 这一章是道家学说中,养生功法最重要的一章, 可以说是打坐修身的终极奥妙。 在前两章,讲到了道德本体状态和得道之人的形象状态, 在这一章老子给了我们得道的修身之法。 字面意思: 致虚极是说达到虚静,空灵,空到极点的状态。 守静笃是专一,守静之道,虚空 抱一 守静 这是一开篇老子给我们心法。 夫物芸芸是指万物的自然生长状态,吾以观复 是我得以观察他的往复循环,这其实也是精修当中的内观之道。 万事万物自然生长,自然覆灭,它就是在一呼一吸间的生命往复循环,回归到了本根,生命与道合一的一个状态,这是道家的内观功法。 而归根之后,就是在呼吸间的明心见性,是为生命的循环。 就像庄子说的,方生方死,方死方生,回归生命本初的状态。 当我们掌握了这个循环规律的常态,就是真正的明心见性,把握住了道的本源,依着道我们去做人做事才能长久,如果胡乱作为,就会给自己带来灾祸。 现实生活当中我们也会经常看到很多人不遵循自然规律,生存法则,做很多不可思议,的超出常态的事情给自己惹来麻烦。 了解把握了事物的常态,才会有一颗包容之心, 这颗心的胸怀可以无限大,对待万事万物才能够大公无私,公平公正, 那这样的人他就可以成为天下之王, 因为他符合天地的自然法则。 符合自然法则之道,才是长生九世之道, 不会遇到灾祸危险,也可以说是即使生命的肉体不存在了,这样的生命精神就会一直存在。 这是老子的极为重要的修身之道, 里面的打坐之功,阴阳之道,呼吸之法, 内观之妙,值得我们仔细研究。 #读书 #笔记 #国学文化 #道德经 #女性智慧 @抖音小助手
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