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工,今人依甲骨文字训为象形,象工具形。“工”和“巨”(矩)古同字,即持有工具。本义工匠的曲尺。《说文解字》“巧饰也。象人有规榘也。与巫同意。古文工从彡。注徐锴曰:为巧必遵规矩法度,然后为工。否则目巧也。巫事无形,失在于诡,亦当遵规榘。故曰与巫同意。”既然“工”与“巨”、“巫”意义关联,将这几个字的古文列表对照参悟理解“工”的道学意义会更全面,也更有利于对“式”的正确训释。 甲骨文 金文 传抄古文 小篆 工 巫 巨(矩) 五 传抄古文“工”都带有表示动态的柔弱精微相的“彡”,应是“巧”的来源。在这里“彡”表示“乙”的动态柔弱精微相,将传抄古文“工”中的“彡”换成“乙”就是“巨”,“巨”又与“矩”义同,有规则义。综合看来,“工”是指遵循规则的人为处理方式。“乙”作为秩序作用和生态表达的动态,其本相是阴阳合一性质的做综合动态,也就是阴阳五行相即“五”。之所以说“(工)与巫同意”,是因为古文“巫”是由两个“工”合成的。“巫”是人根据事物表达出阴阳五行性质的整体相作整理提取,也是要符合秩序规则的,即“巫事无形,失在于诡,亦当遵规榘。”综上,“工”的道学意义是指人遵守秩序作用机制的规则处理事务。 “工”与“弋”合起来的“式”,是指遵守秩序作用机制的规则的整体动态处理方法。“为天下式”就会造就“恒德不貣”的生命天下生态德相。 貣(tè),《说文解字》“从人求物也。从贝弋声。”既然是“从人求物”,那“人”在哪里?而“从贝弋声”,是将“贝”看作形旁,将“弋”看作声旁,显然忽视了“弋”的意义。《说文解字注》补充说“(貣)从人求物也。从人犹向人也。谓向人求物曰貣也。按代、弋同声,古无去入之别。求人施人,古无貣贷之分。由貣字或作贷,因分其义又分其声。如求人曰乞,给人之求亦曰乞,今分去讫、去即二音。又如假借二字,皆为求者予者之通名。”就是说“貣”通“贷”,二字音义皆通,是求者予者之通名。所以“貣”具备向人求物和给人所求之物双重意义。但依然未给出“弋”如何具备予取予求合一的意义。《说文通训定声•颐部》“貣,假借为忒。”,“忒”有变更、差错义。求乞、借贷也隐含“变更”意义,都表示求乞和借贷之物从所有者向使用者移交变更过程。“貣”古文如下:
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古代小学字书将甲骨文的“父”训为指事,以手举杖示家长举教所向。《说文解字》“父,家长举教者。”本义家族教导意义的父亲。在古文中一般以曲线表示椭圆守中螺旋振动的秩序作用相。“又”是一大一小两段弧线相交,表示大曲线对小曲线的主导挟持,大小曲线合起来表示控制支配的主从关系。人手是具备最明显主动操控特征的,所以表示控制意义的“又”通“手”。“丨”表示贯通、畅通。“又”之所向“丨”,合起来表示对事物控制、引导、矫正,具备如此功能相的就是“父”。 在道学上,“父”就是具备控制、指导、矫正功能的存在相。因此“父”亦通“甫”,“众父”即“众甫”,是天下万物得以各按本性和谐共存的秩序作用本相。“甫”侧重强调秩序作用的明晰规律相。“父”就是生命灵智观象而对具体有物的自秩序作用机制的明晰规律相的发明,也就是“甫”。后文第卌二章“故强良者,不得死,吾将以为学父”的“父”亦“甫”义。《道德经》将“以顺众父”改为“以阅众甫”,虽然“甫”通“父”,但是二者在秩序意义上是有区别的。“父”侧重描述秩序作用的指导权威相,“甫”侧重描述具体时空范围内的秩序作用的清晰规律相。也可理解为“父”所举教者就是“甫”,即“父”以“甫”举教。 甲骨文“甫”,上“屮”下“田”。“田”本义可开采或培育某些资源的地理区域,这里是指规则规律所由出的基础;“屮”本义草木初生相,这里是指基础规则规律的显现和确定,花、果等都是必然会随后出现的。“田”和“屮”合起来表示特定领域内的最基本规则规律。所以在上面表示初始出现的“屮”是重点,因为它表示规则规律呈现的初始,所以够基础。 由于经过规划整理种植的“田”是“圃”,即经过整理播种的田地就是“甫”,是“圃”古字。所以“甫”又有植物开始生长之所在义,引申为刚刚、开始等。从春秋开始甲骨文“甫”中的“田”演变为“用”,上面表示新芽初生的“屮”变为“父”。所以“甫”就是表示用以指导执行的基础规则,强调重点在初始基础规则的“用”,即可以用于指导具相行为的规则。传抄古文的“甫”是“幺”的变形,应该比甲骨文更早,或者原本就是甲骨文“甫”一种。这些更强调秩序作用的本相,从宇宙本体之“玄”生发出来的笔画才是规则,即秩序作用决定规则。由于“甫”具备初始规则的总指导意义,所以后来将其赋予“父”的意义。“甫”古文如下:
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“飘风不,终朝”指风的动静是与天地运行相呼应的,晴天才能观察到日月相推的交替过程,指秩序作用和生态表达的动态相;日,甲骨文会意。古代字书训为象形。本义太阳。《说文解字》“日,太阳之精也,从囗(wéi)一。”。“囗”指特定的明确秩序作用范围,“一”指特定明确范围内秩序作用和生态表达的动态平衡相。所以“日”的道学义是特定范围内明确且动态平衡的秩序作用和生态表达之所在。由太阳本义,引申为白天、一昼夜义,亦有时间、光阴义,所以“日”也具有时空动态变化过程的含义。“暴雨不,终日”指下雨疾、缓、始、终的过程动态。下雨必有云遮天空,“日”运行隐而不显,这里指自秩序机能本身是隐而不显的,只能籍生态现相感悟。 正是由于自秩序机能是“希言自然”的,老子在此对道与德、失的关系做了开创性的阐释。比类取象引入飘风和暴雨这两种自然生态现象,从具象事物开始引导人们展开了一场高级观象思维活动。以具象为起点进行比象、类象、取象、想象、抽象,得出天下生态中万物纷呈表象背后自秩序机能“弗”合化祛除的矫正机能,进而“析象”将宇宙本体存在秩序之道“抽象”出来,得出天下生态万物之所以能够保持动态平衡的秩序原因是椭圆守中螺旋振动“不”的动态平衡调节作用,而“不”又是“弗”的秩序原因。这个观象思维过程在前文第廿一章作过阐述,在此借飘风暴雨这些自然现象再作深入领悟。 找到了宇宙本体存在秩序之道的自秩序作用机制,那么阐述其作用过程和作用结果也就自然容易了。做事遵从宇宙本体存在秩序之道,事业所呈现的生态是自然合同于秩序作用的。其事业生态所涌现的德能自然是合同于事业生态德相的。超越生态德相的生态德能,也必然是与生态德相合同的。不管是德能与德相的合同相,还是德能对德相的超越相,都是遵循宇宙本体存在秩序的自秩序作用机制和自秩序机能的,也就是唯道是从的结果。 “德”的德道学义是道的秩序作用所呈现的生态表达相。也就是遵循秩序作用所“得”生态表达相,“德”是“得”的结果。“得”与“德”有关联也有区别,“德”是指生态表达相,“得”是指对价值蕴含物的获取。或者说达成特定的生态之“德”必然会相应的价值收获之“得”。得,甲骨文由表示价值蕴含体的“贝”和表示控制干预的“又”构成,还有的加上表示慢行的“彳(chi)”。合起来是慢慢获取价值的状态。“得”甲骨文如下:
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