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若水10月前
【末那识】辞条 主语~末那识。 概念~[末那识]是大乘佛教用语,小乘佛教将其称为[意根]。“末那识”是六根中之第六根;八识中之第七识。 “末那”,译为意,意有思量之义。“末那识”与前六识不同,前六识是以外境为对象,它的作用是思量,即执着第八识,思量为自我。<论>曰(大正31?19b)︰“是识圣教,别名末那。恒审思量,胜余识故。”。窥基《瑜伽论略纂》卷十三详作讫利瑟吒末那,当译作‘污染意’。旧译家译为‘阿陀那识’;新译家译为‘末那识’,而以阿陀那为第八执持识。此识在诸识的顺序上,排在第七位,故称之为第七识。(注:笔者认为窥基把【阿陀那识】译解为[污染意]是一种很不负责任的行为。直接至使后人,把【未那识】误解成了[颠倒的,恶慧的,不能正知的,事理皆违的,错谬的]了。这一点影响非常恶劣,直接断掉了后人走向觉悟的【慧根】。其观点,不符合释迦法义之本怀。理应澄清之。) 逻辑~[末那识]与八识及六识的关系。首先,“末那识”依“阿赖耶识”为根;缘“阿赖耶识”见分为境。其次,“意识”依“末那识”为根;缘“法尘”为境。慧远《起信论义疏》卷上云(大正44?185c)︰“不觉心起者是第七识,而有其念者是染心。通而言之,皆是妄识。别而言之,不觉是其根本无明,染心是其业识, 乃至相续识。”《大乘义章》卷三(末)将阿陀那译为‘无解’,以为体是无明痴闇之心,随义傍翻而列无明识、业识、转识、现识、智识、相续识、妄识、执识八名。其下又分八识为事识、妄识、真识三种。而以阿陀那为其中的妄识,并解释‘妄’义云(大正44?526b)。(注:笔者认为【无解】就是[非量]。不需要解,也无法去限量。这恰恰是<法华经>中【清净意根】之功德相。) 总结:末那识上承如来藏种子之[见分]为依止,下启意识之分别。但其本身并不分别。其特质为[恒审思量],其性质为[有覆无记]。《成唯识论》谓心、心所所依总有三种,分别是因缘依、增上缘依、等无间缘依。第七识亦必有此三种。其次,就所缘而言,印度有四师之异说:一者,难陀以为第七识缘第八之自体分为我,缘其相应心所为我所。二者,火辨以为缘第八之见分为我,缘相分为我所。三者,安慧以为缘第八之现行为我,缘种子为我所。四者,护法以为缘第八之见分为我。《成唯识论》以护法之说为一家之正义,非难前三师之说。文曰(大正31?22a)(注:笔者认为,【差之毫厘】的始作俑者,就是从这里开始的。这是
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