张邋遢11月前
《乐育堂语录》黄元吉先生语录序 《语录》一书,黄元吉先生于乐育堂传授心法,原未敢轻泄之书也。今胡为而公之于世耶?盖以运际下元,人心奸险已极,世道沉沦愈深,不有人焉出而讲正本清源之学,大道之晦不知伊于胡厎。先生自丰城应运而来,设帐于兹十有余载,每于注《醒心经》、《求心经》、《道德经》之余,辄与及门讲究性命双修之理、天人一贯之原,无一不阐发尽致,意欲造就人材,上为往圣承道统,下为后学肇心传,又何忧至道之不明哉? 虽孔孟诸书亦赅性命之学,然隐而不发,读者无由会悟也。惟此《语录》,理极精深,语却明显,步步引人入胜。修真之士,若得此以为梯航,不难直造上乘,以遂吾师普度之意。每篇再三告戒,反复叮咛,足见苦口婆心。其有录诸友之过者,非不讳也,盖以人同此病,对勘而当思自新;其有录诸友之善者,非自夸也,盖以人皆可为,返观而自怀精进。且此《语录》无所不言,亦无所不赅。言命工者,见此而得其关窍;讲性学者,见此而知所操存;谈因果报应者,见此而知重内轻外,修德行仁;其有裨于人心风俗,非浅鲜也。但所教弟子多人,来学早迟不一,其间请问多同,所答遂不无重复之语。阅者须会其意,勿拘执其词,庶有得于身心;若在笔墨字句间讲究,失之远矣。 或曰:“此书天机毕露,未可轻传。”岂知剥极必复,穷极必返,斯亦气运之常,无足怪也。况此时不急讲明,将来运转上元,又谁为圣贤扶道脉乎?予等纂集《语录》,非好事也,不得已也。伏冀继起有人,同阐三教大道,庶不负吾师金针尽度之意也。兹值书成,公诸天下后世,各宜珍重,勿以其易得而忽之也。是为序。 乐育堂弟子等顿首谨序
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#经典讲义 #《乐育堂》 『丙午安康,骐骥驰骋之191:卷中妙语启鸿蒙--读《乐育堂语录》有感。』 黄真人元吉先生著《乐育堂语录》,余反复研读深有所悟。夫道者,性命双修之谓也,真人融儒释道三家之旨,开示后学,其言谆谆,如沐春风。 真人谓“心性决定境遇”,君子虚灵澄澈,与天地合德,故触目皆乐;小人私欲蔽心,与造化相违,故举步维艰。文王拘羑里而演《周易》,孔子厄陈蔡而弦歌不辍,皆因胸怀浩荡,先有乐地,故能超然物外。此诚修道之根本也。若能破除私欲,回归虚灵,则外境皆可为道场,晴雨晦明、富贵贫贱,皆无碍于己耳。 “自得之乐,非外求也,乃内修心性、与道合一之自然流露。”真人此言,发人深省。世人多逐外境而转,心存执念,终难超脱。若能心空无物,破除得失计较,则纷扰之中,亦可守得清明,得大自在。此乐也,如人饮水,冷暖自知,非言语所能尽述矣。 圣凡之别,不在能力,而在心性境界。圣人先天元性与太虚相融,故能“与天地合其德”;凡人后天私欲夹杂,故常陷迷惘。真人以“囚羑里作《周易》”为例,说明圣人于困境中仍能自得其乐,因其心性已通天地之理。凡人若效法圣人,须先明本心、去杂染,方能在尘世中开辟“乐地”,转逆境为道用。 “见性需彻底放下万缘,使身心浑浑沦沦,无人无我。”真人此语,直指明心见性之要。打坐时一念操持,将肉身与妄念皆置之度外,进入无我无相之境,此时真性自现。性即仁心,亦即元神,见性即是真性显露。若初时妄采后天神气,夹杂渣滓,则根基不固,难窥真性。故须从“本来真面”入手,方能直上菩提。 《乐育堂语录》所言,不仅为修道之法,亦为处世之方。真人教人在尘出尘,既尽日常伦理,又修金丹大道,抛弃在家出家之二元对立,复归原始道家之真义。其言曰:“日间涵养本原,忽焉浑浑沦沦,清清朗朗,则二气之氤氲,一元之默运,诚有不在天地而在我者。此即至诚无息、于穆不已、为物不贰、生物不测者也。”此诚儒家“内圣外王”之学与道家“返本还原”之法融为一体之妙谛也。 余读此书,如夜行得灯,迷津得渡。愿以真人之言为圭臬,勤修心性,性命双修,以期达到“形神俱妙,与道合真”之境界。噫!道不远人,人自远之。若能依真人之教,笃实修行,何愁道之不成哉? 诗云: 卷中妙语启鸿蒙, 道在灵台方寸中。 一气清空充宇宙, 万缘涤尽见真瞳。 潜修默养阳初复, 牢锁心猿念不蓬。 悟得乾坤生化理, 坐看云起与风融。
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