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若水3周前
佛法复兴的三种本质特性   众所周知:中国特色的佛法,必须具备【普世~延续~实践】三种本质特性。否则,不足以呈现“中国特色”的殊胜特征。 一者,普世性。众所周知:佛法不离世间法。六祖慧能在《坛经》中明确的指示:佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。西蜀净然认为:佛法大义的【普世性】是无条件的,[本具~本觉]的。《经》曰:一切众生,皆具如来智慧德相。西蜀净然认为:此处的“如来智慧德相”,本身就是:成佛的《法华经》中的【清净意根】之功德无量相。此种“功德之相”,人人本具,人人本觉,法法平等,随缘显现。所以说:大乘佛法是“普世性”的。不以人的意志为转移。不管你认知,不认知,大乘佛法的存在,其本质特征就是普世性。 二者,延续性。众所周知:佛法是缘起法。缘起者,乃与时俱进也。由此可知:大乘佛法,本身就是【法法平等~刹那延续】的。否则,生命的因果就断灭了。大乘佛法讲“无我”之延续,实乃生命轨则缘起之延续。正是由于【无我】,生命才能够得以延续。西蜀净然认为:此种延续性,本身就是“无缘大慈~同体大悲”之[鉴性]。所谓的“明心见性”,就是亲证这个【鉴性】。由此可见:延续性本身就是大乘佛法的本质特征。此等延续性,乃是轨则使然之终极究竟的无缘大慈,同体大悲,舍此无他延续性。 三者,实践性。佛法不离世间法,大乘佛法,必须远离一切神秘的轨则,仪式,心理感应等等虚幻玄奥的理论束缚。真正意义上的大乘佛法,必然是无条件的正信【普世~本具~本觉】的,即人人可以在日常生活中得以实践与实证的。就像生命需要空气一样,人类〈有情众生〉唯一需要努力修行的就是【保持正确的呼吸方式】,舍此无他修。行者能够正常的呼吸新鲜的空气,那么,这个“正常呼吸”的存在与实践,在法理上,就称之为[修行]。同理,一个佛教徒〈正信佛弟子〉,如果在日常生活中,能够做到【转识归根】,彻悟清净意根之功德无量相时,其生活状态的存在本身,就是法尔如是之[实修]。舍此无他修。《经》曰:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。” 由此可知:中国特色的佛法复兴,必须是[人人本具]的实践之路。如果佛法只局限在寺院与山中,以及特殊的“道场”之中,那么,这种有[局限与束缚]的佛法,必将被其形式所束缚。凡有束缚者,即不可能是真正意义上的大乘佛法。所以,西蜀净然认为:大乘佛法之复兴,必须是【普世~延续~实践】之三性本具者。这就是中国特色。
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佛法复兴的三种本质特性   众所周知:中国特色的佛法,必须具备【普世~延续~实践】三种本质特性。否则,不足以呈现“中国特色”的殊胜特征。 一者,普世性。众所周知:佛法不离世间法。六祖慧能在《坛经》中明确的指示:佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。西蜀净然认为:佛法大义的【普世性】是无条件的,[本具~本觉]的。《经》曰:一切众生,皆具如来智慧德相。西蜀净然认为:此处的“如来智慧德相”,本身就是:成佛的《法华经》中的【清净意根】之功德无量相。此种“功德之相”,人人本具,人人本觉,法法平等,随缘显现。所以说:大乘佛法是“普世性”的。不以人的意志为转移。不管你认知,不认知,大乘佛法的存在,其本质特征就是普世性。 二者,延续性。众所周知:佛法是缘起法。缘起者,乃与时俱进也。由此可知:大乘佛法,本身就是【法法平等~刹那延续】的。否则,生命的因果就断灭了。大乘佛法讲“无我”之延续,实乃生命轨则缘起之延续。正是由于【无我】,生命才能够得以延续。西蜀净然认为:此种延续性,本身就是“无缘大慈~同体大悲”之[鉴性]。所谓的“明心见性”,就是亲证这个【鉴性】。由此可见:延续性本身就是大乘佛法的本质特征。此等延续性,乃是轨则使然之终极究竟的无缘大慈,同体大悲,舍此无他延续性。 三者,实践性。佛法不离世间法,大乘佛法,必须远离一切神秘的轨则,仪式,心理感应等等虚幻玄奥的理论束缚。真正意义上的大乘佛法,必然是无条件的正信【普世~本具~本觉】的,即人人可以在日常生活中得以实践与实证的。就像生命需要空气一样,人类〈有情众生〉唯一需要努力修行的就是【保持正确的呼吸方式】,舍此无他修。行者能够正常的呼吸新鲜的空气,那么,这个“正常呼吸”的存在与实践,在法理上,就称之为[修行]。同理,一个佛教徒〈正信佛弟子〉,如果在日常生活中,能够做到【转识归根】,彻悟清净意根之功德无量相时,其生活状态的存在本身,就是法尔如是之[实修]。舍此无他修。《经》曰:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。” 由此可知:中国特色的佛法复兴,必须是[人人本具]的实践之路。如果佛法只局限在寺院与山中,以及特殊的“道场”之中,那么,这种有[局限与束缚]的佛法,必将被其形式所束缚。凡有束缚者,即不可能是真正意义上的大乘佛法。所以,西蜀净然认为:大乘佛法之复兴,必须是【普世~延续~实践】之三性本具者。这就是中国特色。
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