子路曾皙冉有公西华侍坐背诵技巧

你们现在就把这个笔记本给我拿出来给我记啊，我说什么记什么，记完回家背去，回去给我写，给我抄，抄不会背不会再罚你点。可能他孔子来的时候，几个学生正搁那讨论我将来要做什么做什么呢，孔子一来都闭嘴了，都不说话了。那孔子不要因为我就听着你们继续说那居则曰，居是平时，那平时你们总说不吾知也，那这能对吗？不，我知道 得是不了解。那他跑哪去了哈？他跑哪去了？ 跑前头去了，所以这叫宾语前置。那我们翻译的时候把它给拿回去，那就是不了解我。就你们平时总说没人了解你们，那如获之，而那如果有人 了解你呢？则何以在那你该做些什么呢？所以你看孔子啊，他就是把自己姿态先放低啊，不是那种高高在上的态度。就是我是一个老师，我就比你们 这个感觉地位高了很多，每天都盛气凌人，高高在上啊。你们现在就把这个笔记本给我拿出来给我记啊，我说什么记什么，记完回家背去，回去给我写，给我抄啊，抄不会背不会再罚你点啊。就这样的话，你们就感觉哎呀，没意思 啊，很无聊。那孔子先把姿态放低，那我们，我没跟你们大几岁，你看我下来对吧？我们地位是平等的，那你跟我交流，就跟你和朋友交流是一样的，那这样同学们才会把话往外多说，他才愿意去表达啊。所以你看，是孔子那言曰啊，在子荤，荤荤，然善诱人 啊，循循然善诱啊，诱人。不是诱人啊，不是孔子很诱人啊。那啥意思呢？就是孔子啊，是一步一步的善于引导着我们，干什么？博我以文，约我以礼，欲罢不能， 增强我的见识，约束我的行为，我想停都停不了啊，就自己的主动性就激发出来了，这就是言冤对孔子的一个评价。那现在咱们先不管孔子啊，给孔子先扔一边去。 那你觉着子路这个回答怎么样？你要要是孔子的话，你再问这个，你学生的志向，那你觉着他说的怎么样？来，你说，来，站起来。你为什么觉着好大胆说啊？ 他喜欢迎难而上，嗯，喜欢迎难而上，各一般人觉得，那我就去治理一个好国吧，我给我一个好一点的，然后把这个地方变得更好。那其实这个跟你有太大关系吗？没有。那比如你给我一个全屋都是六百五十分的学生，那不用我交费六百五十分，是不是这样的？ 原来人们都说是一个孔子是在激笑他，但其实你觉着身为一个老师，你说完啥了？然后我，呵呵，那这是对学生的尊重吗？谁叫不是？那孔子都说有泪无臆了，他怎么能是那样的一个人呢？所以孔子不可能是给了一个死亡大微笑，孔子其实应该是这样的一个表情。 子路此时已经五十多岁了，五十多岁的人，他依旧还有着年轻时候的那种想法，依旧还要为这个国家做一些什么，这是太值得尊敬的了。有多少人岁数一大之后，哎呀，无所谓了啊，这个， 我已经这么大年龄了，这个国家跟我有什么关系啊？这个世界跟我有什么关系？我活好我自己就行了。那但子路是不是的？而且他子路跟孔子 接触了这么多年啊，朝夕相处的情况下，孔子不了解子路的这种直率的态度吗？当然了解，其实孔子应该这样的一个状态。哎呀，不愧是你啊，只有你才能有这样的一个想法。所以这并不是对他的一种否定，反而这是对他的一种。这叫什么默认啊？就你说的确实符合你的性格。

子路增西燃油龚希华视作论语。 子路增西燃，有公息华事作。子曰，已无一日长呼耳，无无以也。居则曰，不无枝也。如获知儿，则何以哉？ 子路率尔而对越千圣之国，社乎？大国之间，家之以师旅，因之以机谨 有野为志，毕及三年，何时游泳解之方也。父子婶知求而 何？儒对曰，方六七十，儒五六十求也。为之毕，即三年可始足明如其李月，已似君子敕尔何？儒 对曰，非曰，能治怨学焉。宗庙之事，如会同端章甫愿为小相，因点而何？如 古色稀坑而舍色而作？对曰，一乎三子者之传。子曰 曰，和商户以各言其志也。曰暮春者，春福继承惯者五六人，童子六七人， 遇乎矣？风乎无余，永而归。夫子溃然探月，无欲点也。 三子者，出增西后增西曰，辅三子者之言何？儒？ 子曰，以个言，其至也以矣。曰，夫子何甚有也？ 曰，惟国以理其言，不让事故甚知。惟求则非邦也。于安建方六七时，如五六时而非邦也者， 惟赤则非邦也。于宗庙，会同匪诸侯，而和 赤眼为之小，孰能为之大？

关于我们的视作片的这个对话发生的时间，其实学界上还是比较有争议。一种说法就是以前木先生为代表，他觉得这个对话就发生在孔子 五十几岁任鲁国的中都宰的时候，与弟子发生的一场讨论。而还有一种说法是说他是发生在孔子已经周游列国，基本上推行自己的政治理想失败了，理想有所幻灭， 花甲之年，年近古稀的时候，回到了鲁国，坐下来和弟子发生了一场讨论。那大家读完了之后，你觉得你更认同哪一种观点？ 这天呢，我给大家梳理了四位弟子他们各自的志向，以及在他们回答问题的过程当中，流露出他们各自不同的性格特点。 那我们简要的复习一下啊，像子路，他的这个理想侧重在哪方面啊？强兵要保持国家的领土完整和主权不受侵犯，可使有勇且知方也。那然有的志向侧重于什么？ 富国啊？经世治民，国家人民要富裕起来，满足这个温饱的需求。那龚新华的理想侧重于对文明礼仪，那我们到了增西这里，他的志向是什么？ 幸福就是我要实现大同社会要实现真正理想当中最高境界的人人都能处于一种非常的安然自得，非常的自由，非常的幸福的生活当中，这是增西的理想途径。 好，那我们接下来夫子对于听了这四位弟子的发言，夫子只对增西一个人的理想做出了一个点评，叫做无欲点也。 所以为什么说增西的这个理想是孔子唯一表示赞同的一个理念？那我在论语当中，我们可以找一找孔子，他本人有没有跟弟子交流过，他自己的志向是什么？我找到了一个片段，这个片段呢，出自论语的公也长 说，有一天演曰记录是演曰就是言回记录其实就是子路。这两个人在孔子的旁边，三个人一起聊天，子曰，和各言而志就，我们会发现，谈论志向是孔子特别爱聊的一个话题， 他跟不同的弟子在不同的时间，不同的场合，多次的进行啊这个话题的一个讨论。那当时子路说的是什么？子路曰，愿车马一轻，求与朋友共避之而无憾。 我能够看出，子路一如既往的保持了他的人设，是一个非常慷慨大方、率真的这样的一个形象。 所以子路当时就说，苟富贵，无相忘，如果我富贵了，那我一定不会忘记我的朋友，我愿意跟我的朋友分享我的马车，分享我的这些好衣服，就算这些朋友把我的车用坏了，把我的衣服穿坏了，我也不觉得有什么遗憾。好，这是子路说的。 那言回怎么说呢？言曰，愿无罚善无失劳。他的愿望是啊，每个人都不夸耀自己的功劳也，民众也不会在这个国家生活的很辛苦很劳苦，这是言回的想法。 子路曰，愿闻子之志。那我们想听听老师您有什么志向？子曰，老者安之，朋友信之，少者怀之。 孔子呢，说了三句话，我们读完这三句话，你或许能够感受到，他和增西在我这篇课文当中所呈现的这个暮春永归途有那么一些相通之处。但什么叫做老者安之？在这个社会当中，我希望所有的老人都能够老有所养， 能够活得非常的安定。朋友信之，人与人之间彼此没有猜忌，没有勾心斗角，朋友之间相互的信任，少者怀之，那少者就是年少的人， 小孩子们能够得到一定的关怀。或者还有一种解释是说，年少的人能够在他的成长过程当中去感怀这个社会，或者啊照顾他的人的这份仁德。但不管怎么样，我会发现 这三句话组织在一起的画面也是一种其乐融融的，非常的和谐的，每个人都能够有自己非常安定的幸福的生活的这样的一个画面。 所以就会宗希这一幅汇丰合唱的景象当中呈现出的途径是很像的。那宗希说，我们要惯着和童子一同游乐，并且大家是永而归，我们一起开开心心的回家， 所以在这样的一个生活当中，一定不会为温饱而发愁，也不会有战乱的困扰。我们每个人活在一种理智的大同社会之中， 沐春寓意风语，人与自然和谐的共生。因此我们说增西，他其实是以一种比较委婉的方式说出了自己的志向， 这个志向就是民德归厚，天下归人的一个太平盛世。所以曾希的理想实际上是与孔子的政治思想，也就是以礼乐治国啊，或者说后续被孟子发扬光大的这个早期的仁政思想是非常的吻合的。 对，孔子听了之后产生了一种神往之情，说，哇，这太棒了，这就是我想要的，所以无欲点也。其实在第一节课的时候跟大家说过，关于我们的试作片的这个对话发生的时间其实学界上还是比较有争议，一种说法就是以前木先生为代表，他觉得 这个对话是发生在孔子五十几岁任鲁国的中都宰的时候，与弟子发生的一场讨论。而还有一种说法是说他是发生在孔子已经周游列国，基本上推行自己的政治理想失败了，理想有所幻灭， 花甲之年，年近古稀的时候回到了鲁国，坐下来和弟子发生了一场讨论。那大家读完了之后，你觉得你更认同哪一种观点？或者你猜你觉得这个谈话是发生在孔子的壮年时期，五十几岁，还是发生在他的晚年？ 你觉得我们会觉得是晚年？为什么？你说一下为什么愧然叹曰，为什么就是晚年了？因为愧然叹曰叹息的说道吗？显然叹 认同珍惜的描摹那份理想，但是叹气我猜他可能是因为他已经他实现不了，所以只能空叹气去想，能实现愿望不好。 ok， 我 明白你的意思，你觉得它是一种幽叹， 但这里其实窥人探阅更多是一种赞叹，但你说里面有幽叹吗？我觉得可能也有。还有同学想说出不同的理由， 为什么是发生在晚年？你可以对比一下增西他整个的表述的方式，他的语言的风格，说出自己志向的，这种语言的形式跟那前三个人有什么不一样？ 前三个人都是怎么样的一种态度？别的积极，特别的那种进取的向上的站起来我就说我要怎么怎么治理国家，但增西他的这番话跟前面那三个人的积极进取向上比起来就显得更怎么样一些， 那肯定不是更消极，更怎么样，更沉稳，更淡然一点，是不是更加宁静，更加淡薄一些？ 这幅画面当中，其实是没有增西自己的存在的患者童子，可能他在那个患者里面，也可能是别人。所以这里面你会发现与前面三个人最大的不同点。我认为增西的回答里面，他没有一个打引号的，我 前面的三个人其实还是以自己我能怎么样，或者我愿意怎么样为核心展开的。但增西的途径呢？你会发现他上了一个台阶，不止在于他描写的画面 是更高这个境界的一个社会的途径，还在于他的整个表述方式，已经有一点点超然于自我之外的意味了。 所以呢，我们一般认为这段对话是发生在孔子周游列国返回之后，年近七十岁，没有得到任何统治者的垂青，也就是他的救世之心，满腔的热血没有得到实现，而自己已经人到暮年，垂垂老矣了。 所以在这样的一个情境之中，当听到了增西的这样一番发言，孔子的内心呢，有另一个层面的触动。 不只是说增西的这个治国理想和我一样，我就是有这样的一番抱负啊，我也想让这个社会变成这个样子。可能还有另一层， 就是他听到了增西说的话，想到了自己的一生啊。孔子曾经说，用之则行，舍之则藏，唯我于耳有失腹。这句话其实不是说给增西的，是说给颜回的。所以这句话讲的意思是什么？就是用之则行，如果有人重用我，如果我的抱负能够施展， 那我就去积极入仕，但是如果舍之，我不被任用，我没有那个运气，那我就怎么样藏身自好。 所以能够做到用之则行，舍之则逞，也就是宠辱不惊，穷则独善其身，达则兼济天下的人，只有我和你这个世界上的知己是寥寥无几的。那在孔子的晚年，还有一句话，他说道不行，城府富于海。 真感叹的，我这一生，我的主张，我的道，我心目当中的大道，最终不能够得到诗行， 那行吧，那我怎么样呢？小周，从此是江海寄余生，我想做一个木牌，我就到海上去漂流。所以 孔子的一生都在为他的理想在不断的奔波，不断的努力。但是呢，老了，孔子也累了，他也有非常的忧伤，非常无奈的一面。 当听到了曾熙的这段话之后，或许和孔子的内心某种想要淡然归隐的心态又暗合了。所以你会发现，子路然有公心华，志向，各有所侧重，但都是我要积极的入仕，我要去在仕途上， 或者说在官场上做出一番事业，都是积极的参与政治。而曾熙的这幅图景当中，没有他个人， 也没有他说我要当一个什么官，我要去做这个国家的宰相，我要怎么怎么样，没有他呈现的就是一幅简简单单的和谐的途径。所以呢，我们也可以说他暗含了一种不求市禁之意。 而孔子听了之后，觉得作为一个医生，这个理想都没有得到有效实现的一个老人，我听了这番话， 不止说我赞同你的志向，同时他觉得这份心境，这种很甜淡的，与世无争的这种感觉是我特别想要的。对，这就是一种幸福的感觉。

上节课最后给大家留的问题就是，你看我们前三个人的这个志向，可以说得上是这个志向，对吧？之前给大家说，志这个字上面是什么？是上面是是，下面是心， 也就是说这个字它的含义就是世人之心。世人会有怎样的心呢？自然是与经是治国所相关的。那我们可以看到子路他的这个志是什么志？子路的志是要干嘛？回顾一下 千盛之国，社乎大国之间，一个被夹在大国中间的小国，外有敌军来犯，内部还有饥荒，但让我子路去治理他，我就可以让他怎么有勇且之方也。 他虽然后面有一个，而且懂得合乎礼义的行事规范，但我们可以明显看出子路他的重点在于什么？他想治理国家， 他想让这国家如何？他想让这国家变强，什么？变强？军事军事力量变强，对吧？我们用两个字来形容是什么？强军，强军 强兵从子路他治理国家的这个呃，偏好以及子路呢？他一系列的言行举止，我们可以看出子路是一个怎么样性格的人， 帅气，直率啊，而且他还相信说如此内忧外患的一个国家，给我三年啊，我觉得我把他治好，自信啊，甚至有点自负，是吧？直率的自信。 而对于子路，他的这个正直一下夫子的态度是什么？是是是是是是是。这不是，我发现 上节课说这个审之包含着很复杂的这种意思，他不仅是不只是微笑，还带有这一点讽。他觉得说子路太过于怎么 太过于激进，太过于好勇斗狠，太喜欢这些打打杀杀的这些事情了。好的，没有想到说我的这个大弟子子 路陪伴了我这么多年，对吧？我一直在跟他说要讲理，要修身，可是他仍然说啊，我要这个，要使他们好勇。而且这个呃志邦，他的重点仍然落在了这个强兵之上。而作为他的这个第二个弟子然有， 其实然有呃这个人，他也特别能打仗，特别能打仗。当时呢，然有他在鲁国的时候呢，率鲁师去抵抗齐军的禁犯，身先士卒啊，身先士卒在最前面， 同时呢，他是带领着当时的部队，拿着长矛去把人家的这个奇兵给打败了，足以见得然有这个军事才能也特别的 高超。可是我们可以看到燃友他有没有说，哦，我要抢兵，他为什么没说？一个是他比较谦虚是吧？首先他所选的这个， 他所选的这个国家就要比呃子路的这个国家要怎么样？要小一点，要好弄一点啊。而且呢，也没有外忧，也没有内患。同时更深层的原因是什么？ 他品出了孔子的笑，他品出来了，品出了什么？孔子那一笑，孔子的这一笑，孔子虽然什么都没有说，但然有这个人相当的会察言观色啊，他相当的会察言观色。他意识到说父子可能不太喜欢 子路的这个回答，于是他换了啊，他说什么？他说我要呃笔迹三年，我可以使得人民富足，那么也就是说他的志向方向是什么？少？ 那我们也可以从中看出子路他不仅是比较谦虚的一个人，他说啊，给我大的国家，我治理不了，给我一个小国，我能给他治好，同时还可以看出子路怎样的性格，呃，这个人有怎样的性格？细腻细腻 比较会啊，察言观色，比较会察言观色，发言相当的谨慎，小心， 发言相当的谨慎和小心。紧接着啊，这孔子什么都没说，孔子直接就怎么了？问下一个人，公西华了啊，赤耳何如呢？那么公西华作为当中年纪最小的一个弟子，这时候他才二十多岁， 他才二十多岁，他比子这个呃，这个孔子小了四十多岁呢。他的发言，他的这个志的方向是什么呢？小肖宗庙之事啊，如会同端张府宗庙祭祀的事情啊，各个诸侯国朝见周周天子的这个事情，这都属于是国家大事当中的什么 理理，也就是说工西华他的这个治国方向是希望人民能够怎么样懂理懂理，知理， 懂理知理。那我们可以从工西华简短的发言当中看出工西华是什么性格的人，谦逊，谦逊，而且要更怎么样更会察言观色。因为工西华他本身他就擅长于什么 礼仪礼节，迎来送往这些东西啊。之前孔子呢，他就说过，说如果说要学习礼的话啊，如果说你们这些人呢？要去学习礼的话， 如果二三子欲学宾客之礼者，于赤也。想要去学习礼的人就去跟龚熙华学习，能够把礼仪弄好的这个人肯定是相当会察言观色的人。而且呢，他之所以在这里是一个更加 谦虚的态度，还源于什么？我刚说在这场对话当中，他是年纪最小的一个小弟子，上面有他的师傅，还有比他年长几十岁的这些师兄，因此他必须要表现比较的谦卑，比较的恭敬，比较的谦虚。 而对于这两个人，孔子都是怎么还是没表达，没有评价。位置可否？是不是 位置可否？因为他直接问到增西啊，问到了增西，请做吧。女主角 问到了增西，那么相比之下，你看他想成名，他想出名，他想让人民知礼。而增西的这个愿望啊，增西的这个志是什么？ 他说要这个，呃，沐春者春福继承，他先是给出了什么时间，给出了这个季节，这是一个春天，而且是一个沐春，天气已经确定都暖了，大家都穿着春天的轻便的这些衣服 啊，有成年人，还有小孩，他们在这个沂水里面沐浴，在五鱼台上吹风唱着歌，回家了，他描述了一个画面， 那这个东西能够称得上叫做志吗？增西的这个志，他是志吗？希望过的生活，那是希望过得怎样的生活？ 记情，山水情，那不成道家吗？道家是将自己寄托于这个天地山水之间呀。 增西这里的志算得上是志吗？孔子又为什么？你看前面这个子路甚之啊，然后这个然有东西华连好没好都没说。 但是呢，唯独这个增西一说话，夫子荥然叹曰，这个荥然叹曰是怎样的？叹？ 长叹，长叹，深深的叹了一声，代表着孔子对他是相当的这种什么赞，赞同，认可 就居居然有人说出了这样子的话，无语言也，我赞同他呀，而且这个也大家要注意啊，也是我们经常说也，他是判断句的一个标志词 也，这个词尾呢，作为一个虚词，它是具有着强烈的肯定意味的一个虚词，无与点也啊。一边说着这个话，一边还长叹一声，那为什么曾希的这个回答能够让夫子潸然叹曰无与点也？ 他明明不是只是描述了一个春游的画面吗？啊，看起来特别的微不足道，跟智国有什么关系呢？跟世人的世子的这个志向又有什么关系呢？人怎么理解？嗯？ 人有什么关系？我觉得人人爱人爱怎么理解？ 社会很平静社会很平静，哪里拍出什么很平静。每个人都行啊，每个人都行。 你想人什么时候多，我们就说动物什么时候会洗澡，很闲很悠闲很幽灵。动物嘛，动物什么时候会洗澡？他没有被追杀的时候， 没有什么狼了，老虎了，盯着他的时候对不对？他感觉到安全的时候，而且一此时此刻他的这个应该还吃饱，还吃饱了肚子里面有货，否则他应该第一时间去寻找食物。那么欲呼沂在沂水里面洗澡， 这就代表着这是一个什么？很平静的，很安定的，而且应该没有什么战乱对不对？应该没有战乱，没有战争啊。风呼五鱼，在五鱼台上吹风，这是特别的安静的祥和的一个画面，它的背后 这个画面背后其实深谈的这个社会是一个怎样的社会。人民生活安定人民生活是很安定的，外面已经没有战乱了，而且人们应该 把饭也怎么样吃饱了，吃饱了人才有余力去收拾自己。而且你看他描述的这个画面还特地选择在了一个暮春时节，刚刚播春种完， 可能刚春种完人也不再农忙，而且天气渐暖之后人就不需要面临什么。呃，寒冷和饥饿的这个倾斜了，大家要知道古代过冬是特别特别难的啊，而等到了暮春就意味着什么？ 所有的寒冷，所有的困难，所有的饥饿，都已经过去了，已经过去了，我们迎来了一个什么？崭新的，崭新的，美好的，温暖的生活。 在这个世界里面没有战乱啊，这会人肯定也都吃饱饭了，也都没有饥饿，而且呢，有成年人，也有这个小孩，因为说成年人不用去什么 打仗，也不用忙着去耕种，而小孩也可以在这里自由的尽情的玩乐，所以这群人才能够一边唱着歌一边往家里边走了。 在这个画面当中，我们刚刚说的美好的，平静的，安乐的、祥和的同时还有音乐，还有音乐。我们说到七周末期，到了春秋时代，孔子所面对的是一个怎样的社会？ 战乱动荡，战乱动荡，在我们的历史书上经常将这个时期形容为礼崩、乐坏，乐坏时期。而在曾子所在这个曾戚所描述的这个画面当中，这很明显是一个怎样的社会？没有战乱， 大同社会是礼和什么月月都存在，并且人们呢去遵循那个社会，所以在东西所描写的这画面当中，实际上是他怎样政治理想的体现，是一个怎样 我们刚说是一个大同社会，还是一个礼乐制度都大家都去遵循的社会，这是一个礼乐， 礼乐大同的事情。而提出这样子画面的这个增西， 他展现出了怎样的性格？你从他的这个骨色兮吭耳舍色而做这一系列动词上，对吧？啊，这个高冷，哈哈哈啊，高雅的人，他还在这干嘛？ 鼓琴呢是不是？而且，呃孔子叫他的时候，他没有说是一边弹着琴一边回答孔子，而是先将音乐声停下，而且音乐声不是一下子停下，他是骨色兮 古色的，声音逐渐的稀疏，然后才停下来啊，没有着急就停，而是先将这首曲子慢慢的弹完，然后再停。而且呢，他把色放在一旁，站了起来，去回答孔子的这个问题， 可见得他是一个怎样的人，很有理数，很懂理的，很知理的啊，非常高雅的，能不能，能知书达理吗？哈哈哈，非常高雅的，非常知书达理的，比较 从容的一个人。高雅高雅人士，高雅人士，闭嘴，高雅从容的一个人。而孔子对于增西所描绘的这个画面，他说什么？无余言矣， 他表达出了极大的这种赞，表达出了极大的这种赞。但是我们也要注意到的一个是，你看分析他所描述的这个画面当中，前面的这个呃子路，他说 呃子路，他说这个由也为之我来治理他给我三年啊，这个然有呢，他说求也为之我呢？染，求来治理他给我三年士呢，也说什么愿为我，愿为小象年。而在增西所描述的这个画面当中，增西好像怎么 没有说由他来干什么事情？没有事情，没有说到自己，没有说到自己要干什么事情，他单单只是描述了一个画面，孔子又为何如此赞同他？他的这个志到底是什么志？在把他干什么呢？怎么了？孔子就与他了呢？不强调自我， 你想想，孔子他赞同增西的观点，说明孔子与增西有什么相同的这个志向，那么孔子之志又是什么呢？国家是友好的，居天下归人。哈哈，克己不履，天下归人。说对 我们认识的孔子的这个形象呢，大部分来说，他就是这样一个积极入世，积极的想要去将自己的才干施展在国家的治理当中，希望呢，天下能够。呃，这个 重复周礼是吧？啊，从这个克己复礼，天下大同的一个孔子。但是呢，我们也要认识到，虽然说今天的社会， 两千五百年后的今天，中国人仍然尊孔子为孔圣人，所有人呢，都学如理，知如理。呃，将儒家奉为中华文化的这种正统。但是其实孔子在世的时候， 儒学受到重用了吗？没有。受到重视了吗？没有，没有，孔子周游列国，就是希望列国有没有一个王能够说是赏识他，任用他将儒道推行下去，但是很可惜的是什么 没有，一直到孔子死，他也没有说能够实现自己的政治理想。为什么？ 时代？时代为何不适合当时？当时是一个怎样的？当时战乱动荡的，战乱的，各地纷乱不休的。那如此战乱的时代，我不正是应该要用孔子的这个礼了是吧？月了，我来让这个战乱的时代和平吗？ 但其实那会应该子路的是更有用的。其他的，你说对了，我要是先变成一个文明人，我不就被这些野蛮人怎么了， 玩死了啊。孔子他所面对的是春秋后期礼崩乐坏的一个时代，各个诸侯王都想将周天子取而代之，这个时候呢，强大的国家他不愿意任用孔子，因为他还要继续去扩张自己的实力， 而弱小的国家，他更不愿意用孔子了，我如果说是双手这个缴械投降是吧？这不就意味着我将我自己的国土双手奉上吗？因此呢，孔子当时周游列国，没有一个国家的国君，他愿意就是将孔子的这个儒道推行下去， 他所面对的这个社会根本不适用于儒道的这种生存啊，不适用于儒道的生存。所以你想孔子他活了七十二岁吧，我记得是啊，活了七十多岁， 到了他进行这场谈话的时候呢，他已经七十岁了，他的这一辈子都在推行儒道，为了推行儒道而做努力，可是他这一辈子都没有成功。人难免有一点什么， 有一点心灰意冷之感。孔子认识到说当下的这个现世已经无法施展，他想要今世有一点这种想法了。 因此呢，他转向去干嘛？从一个政治家的身份，他开始转而向专注于自己教育家的身份，专注于向自己的弟子去传授自己的儒道，以期什么 我活着的时候的这个世界不适于儒道的推行。那么我希望说对，我希望说将我的毕生所学都传授给我的弟子，以期让他们为了后世 某一天，万一这个世道好了呢，我的这个儒道就可以推行了呢？因此，从为现世纪民转向为后世培育人才。 所以六十之后的这个孔子，其实更多的展现的出的是我们不太熟悉的一面。不太熟悉的一面，他自己有说过一句话，他说 他说用之则行也啊，先看我画线的这部分，他说用之则行也，如果有国君愿意任任用我，我就怎么样， 我就极力的去展露我自己的才华，去施行我自己的儒道，但是如果没有人愿意用我舍之，我就要怎么样？放弃他，我就要放弃他吗？你看这个藏字应该是什么样子的意思？ 我就先藏起来啊，我就先进而不动，我就先进而不动，且从这个现实当中退出来，退到尘世当中，不去积极的经世济民。那大家要注意啊，这跟那个道家的这种避世有着本质上的区别。 对于道家来说，从官场当中退出，回到这个呃，尘世当中，这是他的目的 啊，他最终的目的就是想要回到这个山林之间啊，要放纵自己的这个天性，不再受到城市的束缚。 而对于儒家来说，从观场观场当中退出，避世不出，这是他的什么手段？这是他的手段啊，他的手段是通过避世不出，等到一个更适合儒道推行的世界，我再怎么样， 我再出来，我要积蓄我自己的力量，所以他说什么舍之则藏也，舍之则藏也， 所以大家来看这一段话。这是清代的一个学者对于子路曾熙然有东西华事作这一篇的这种理解，他说子路然有东西华之言志，用之则行也。 即言在夫子之意中，就说前三个人，他们说要强兵，要富民，要让这些人懂得知礼，这就是孔子毕生向自己的弟子们所传授的他的这个儒道。所以呢，无论他们怎么说这些话都在孔子的 意料之中啊，他就是希望自己的弟子成长的这样子的样子，而这个增夕之言之，舍之则藏也，其言出夫子之意外。这就是我们刚说的增夕的这段话当中，增夕有干什么吗？ 他没有，他就是在这样的一个社会当中，好像融入了自然，享受到了这个自然当中啊，什么都不干，什么都不做，而是预估疑 风，呼呼吁，享受着自然界的风，享受着自然界的这种山川。他跟孔子一直以来没有向弟子所言明的，想要回归到生命本身，回到自然去问道的这种想法，居然不谋而合了。 我从没有跟我的弟子说说过我的这个想法，可是这个曾希，他居然可以明白我的这颗心啊，居然可以明白我的这颗因为我在外辗转不得志而生出的这种必是之心。曾希居然与我 心有灵犀啊。所以呢，这言是他的这段话是出出乎孔子的意料之外的，因此，孔子他才会怎么样？慧然叹曰，他才会长叹一声。他说，哎呀， 无语点也呀，这个无语点也，有怎样的这种感慨呢？他说，待亦唯我于耳有是乎，这个我与你之间，我赞同你 背后深深深藏着的意思是只有我和你有这样子的想法，所以更显得曾熙的这一番话戳中了孔子的心吧。好， 所以呢，在三个人都离开之后呢？曾熙很显然啊，他看出来说是夫子很赞同他，可是又对其他三个人呢，没有置可否。他就想要知道说，老师到底是什么样子的意思，于是他跟着出去了。曾熙说，夫三子者之言何如？那三个人的话， 老师你认为怎么样呢？子曰，亦各言其志，也就是各自诉说自己的志向罢了。那么 夫子，你为什么要审由呢？为国以礼，其言不让事不审之，应该要用礼去治理国家。可是呢，他直言不讳，毫不谦逊，他不仅是话毫不谦逊，他的这个举止也毫不谦逊。所以我怎么 笑他？我笑他啊，他所说的这个话毫不谦让，他嘴上还说着说什么要让这些人这个什么，且知方义，懂得和不礼义的这个行事准则。所以我深笑他为求则非，帮也于。难道染求说的就不是 国家的事吗？啊？难道染球说的就不是国家的事吗？否则为什么老师你不对他做评价呢？啊？老师就回答说，安见方六七十，如武六十而非邦也者，怎么见得治理一个小国就算不上是国家了呢？可见孔子虽然他没有对染友 说好还是说坏，他其实代表着一种什么态度？默许的态度啊，包括他后面的这个为赤则飞，汪野鱼。他说宗庙会同非诸侯而合，他所讲的这些宗庙祭祀，诸侯会面的这些事情， 如果不是诸侯国的话，又怎么会有什么宗庙祭祀了啊，和周天子见面的这些事情呢？所以他讲的这些事也是国家之事。 而且他认为说，如果说恭喜华只能够做一个小象，那么谁能做大象呢？其实背后之意是什么？他开裆大运，他对恭喜华的才能还是相当的肯定的。因此呢，然有和恭喜华两个人，孔子看似是未知可否，实际上是一种 默许，实际上是一种默许。他对他自己的弟子谁有几斤几两，在哪个方面有特长是相当清楚，相当清楚的。 因此，孔子他的特点就是什么因材施教，我先知道你在哪方面有才能，我再把你这方面的才能所发挥出来。 好，那我们这篇课文呢，就讲到这里。总体来说呢，子路曾熙然有东西华事作当中所展露出的孔子形象是一个垂垂老矣的孔子， 他和我们呃大部分人印象当中的孔子是相当的不同。孔子呢，在我们印象当中是一个知其不可为而为之，就他明知说儒道在当下的这个世道是没有办法推行的，但是他仍然有一意孤行， 他不管这个世道让不让我，允不允许我推行儒道，但我还是要坚持去传播自己的儒道。但是呢，在子路曾熙然有龚熙华视作这篇当中呢，我们看到的是另一面孔子， 这一面的孔子呢，是想要在当下的这个时势不认可自己的时候呢，我就要舍之则藏也，我先将自己隐于尘世当中，如果我无法将我自己的儒道推行下去，无法去呃帮助天下，那么我就先修己， 我先修我自己的心，坚守我自己的初心，藏，将自己的这个志向，将自己的身份都隐藏起来，以待一个后面 更合适的时代啊，去推行我的儒道。而我们也可以见得孔子他很显然他的手段是读完了吗？成功的。今天的这个中国，不只是中国东亚的这一块文化圈，中国也好，韩国也好，日本也好，甚至是一些越南小国都深受儒家文化的。 所以我们也可以从孔子的这个什么用之则行也，如果有人任用我，我就尽情的去施展自己的才华。如果呢，当下的这个时势不认可我，没有人赏识我，我就先怎么样？ 先退而求其次。退也不是退而求其次，我要怎么养精蓄锐，以待一个更合适的时机？

因为我比你们年长一些，你们就不敢跟我说话了，平日里都说没有人了解你们，如果有人了解你们，你们会怎么办呢？ 啊？回师傅，给我一个中等国家，夹在大国之间，并用军队去攻打他，如果国内还有饥荒，交给我来治理，三年之内我能让一个国家英勇善战，并且懂得礼仪。 燃油，你怎么样呢？师傅，给我一个七八十里五六十里的国家交给我来。呃，不出三年人民必会富足。基于履约这些事就交给其他的推子吧。公积法，你怎么想的？ 媳妇，我在这政治方面没有什么作为，但是我可以学习。嗯，比如我可以在诸侯朝鲜天子或祭祀祖先的时候穿着礼服，戴着小帽做个小象就可以了。龚熙华，你怎么想的？ 尹师傅，我与他们三人为政的才能有所不同，那又有怎样呢？不过是各自谈各自的志向罢了。 年母亲的时候礼春天的礼服已经穿上，约上成年人五六个， 拉上小孩六七个去沂水旁洗洗澡，在那舞台上吹吹风，然后唱着歌回家。 我赞同曾希的想法，三子者出曾希后，曾希曰，啊，他们三个人说的怎么样了？只不过是各自谈谈各自的志向罢了。 老师，为什么笑子路呢？治国要用语，可是他的话毫无谦让，所以才效力。难道燃油说的不是国家的事情吗？等近的六七十里 六十一日难道不是国诸侯国吗？难道龚锡华说的不是国家的事情吗？宗庙祭祀，朝见天子， 这不是朱厚薄的事情又是什么呢？如果龚熙华只能做小象，那谁来做大象呢？