上善若水几乎于道什么意思

上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故基于道，居善地，心善渊，与善人，言善信，正善智，是善能，动善始 福为不争，故无由。我们接着来讲道德经第八章。在上一章里，老子以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来育人，叫人。老子首先用水性来比喻有德之人的人格， 认为他们的品格像水一样，一是柔，二是居于杯下的地方，三是滋润万物。力不予之争。具备理想人格的人也应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情而不予之争，而且还愿意去中 人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利。 这就是老子善利万物而不争的著名思想。上善若水尚为至高，只有至高的东西才叫上水的德行最高。虽然它的构成简单，但它是自然界里的生命之源。 上善若水，从字面上解释就是具有善性的人，就像水一样。老子这时要人们学习水柔弱出家的德行。 那么水的德行究竟是什么呢？它是最柔弱、最具善性的东西，它具有宽广包容的胸怀和毫无所求。甘居人下的德行，无论到什么地方 都是无声无息的。众所周知，谁有行却无状，谁也不能说清水的形状，把它放在什么样的容器里，他就呈现什么样的形状。他生性温柔，就像一个柔弱的少女，羞涩柔韧而又随遇而安。用霸拦他，他就静止不动， 抽刀断水，雨水毫发无损，在天则为雨雪云雾，在地则成江河湖海。 预热成气，逢冷结冰，见风起浪，举高成端，千变万化。最重要的是，无论他身处多么显贵的高位，都会谦卑的向下流淌， 这一点和人类恰恰相反。人是钟情于高处的，仿佛只有不停的高攀才能实现自身的价值。人人都往高处走，所以难免会有惊 争。有竞争就有博弈，有博弈就会有得失成败。谁比人明智，他甘居下位，滋润万物而不拘公子傲清净无为而又无所不为。水和大道十分相像， 水性善柔，大道无形。水善利万物而不争，大道化愈一切而不言功劳， 而这正应该是圣人必备的德行。老子认为，拥有最高德行的人，就如水一样，具有宽广的胸怀，谦逊的品格，与世无争的情操，宽厚诚实的作风，这些最接近大道的本质，是人类最应效仿的德行。 因此，人的心胸就应该像水一样宽广无边，倾展悠然，像水的流逝一样谦虚卑下， 不可处处与人争高低。要择地而居，对人要亲切自然，以诚相待，老实厚道，宁愿居家位，也绝不其他人。为人处世，重若守信，就如同朝夕一般，起落守时。 在自然界，万事万物中，老子最钟爱的是水，认为水德是进于道的，而理想中的圣人是道的体现者，因为他的言行与水的德行相似。为什么说水德进于道呢？王夫之解释说，五行之体，水为最危， 善居道者，为其威，不为其著。触众之后，而常得众之先。以不争为争，以无私为私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无趣万物， 而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。老子并列举出七个扇子，都是受到水的启发。最后的结论是，为人处世的要纸极不争。也就是说，宁处别人之所恶，也不去与人争理，所以别人也没有什么怨由。 人类一旦拥有了像水一样的品格，就能助人而自乐，与世无争，日子过得恬淡自然，就能避免与他人发生矛盾和冲突，就能免去患得患失的精神折磨。 如果能够使自己的品格如水一般，就能与大道协调，就会免去纷争、痛苦和烦恼，就能过得逍遥自在、轻松愉悦。王碧道德经著道，无水友，故曰基也。言人水 经应于此，道也。道是非物质的、无形的，水是物质的、有形的。所以说，谁只是接近于道，而不是完全符合，是说人和水都能体现到，而行动应该符合道的准则。关注我，了解更多国学知识！

上善若水这四个字啊，他是热门表达，公司里挂着他朋友家的，书房里有他朋友圈呢，也时不时会冒出来，大家觉得自己对他已经太熟悉了。上善若水嘛，意思就是做人呢，要像水一样柔软包容，随遇而安一些。 不过你有没有想过这个理解，其实呢，它并不完整。这句话其实出自老子道德经的第八章，说上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，固基于道。 你看，老子说的不只是上善若水，后面还跟着三层解释，如果缺了这三层呢，前面的这四个字就缺了很多的内容，那我们今天来逐句拆解来看一看。 第一句，水善利万物而不争，是讲水呢，他滋养草木，草木不感恩，他养活鱼虫，但是呢，鱼虫并不施主，他给人引用，但是呢，人却很少有人觉得需要感谢水，水带来多大的恩惠。 不过水却从来不在乎这些，他不邀功，不索取，也不声张给了这一层呢，老子讲的不只是水的特性， 也像是在讲一种极少数人才做得到的活法，叫做有用，但不自以为有用，给予但不期待被感谢。 我们再看第二句，说处众人之所恶，这里有个关键词叫恶，不是恶毒，而是厌恶的意思。那么众人之所恶，大家所不喜欢的是什么呢？是低处，人人都想往高处走，想往显眼的位置上去站， 往名利聚集的地方去挤，但是水呢，却偏偏不一样，水永远往低处流，心甘情愿的去到那些别人不愿意去的地方。水从不和别人抢位置，却又无处不在。 老子在这里其实是在说一种反直觉的逻辑，真正有力量的东西，他不怕位置低。 那我们接着来讲第三句叫故基于道。老子是说水的状态最接近道，道呢，是宇宙的法则，是一切存在背后看不见的秩序。不过他也是无形的，无声的，无处不在的。 基于道，是说接近于道，注意他，不是说等于道。老子没有说水就是道，道呢，他是不可言说的，任何具体的东西都无法完全的承载他。 但是在这个现实世界，水这个东西呢，就是最接近道的存在。 从这里我们可以大概的看到，老子的价值排序呢，其实是正好相反的。 老子提倡的这些东西是有一些反人性的，比如给予万物却从不索取，从不鞠躬，还有比如甘居低处，不争高下，默默奉献。说实在的，这些都不是普通人可以轻易做到的。 那么大家难免会有些好奇，既然是很难达到的目标，老子为什么这才是叫做上善呢？ 我想老子说的水之道，并不是让人仅仅只是去高尚，只是去不争不抢，只是去什么都退让。恰恰相反，它其中更包含着一种更有能量的做事方法。 老子用上善若水，不只是说叫你像水一样的去退避，而是叫你先去看到哪里真正的需要你，你能在哪个位置上，哪个地方起到作用， 叫你去考虑问题的本质。至于功劳是谁的位置，体不体面其实没有那么重要。 很多东西，我们根据惯性认为是在讲道德问题，其实呢，恰恰是在讲一个智力问题， 比如最简单的感恩之心，他的背后呢，不仅是道德，更是一个人的智力水平。有的人呢，知道某人给了他某个机会之后，他自己才有了某些好的发展，有一些好的生活。 但是有的人呢，却不知道感恩，因为他认为是自己努力造就的自己的好日子。你看，他们的归音是不同的，这是一个逻辑问题，也是一个智力问题。 所以老子讲的上善，绝不仅仅是道德层面的东西，是让人能从不同的方面看待问题的一种方式。 上善若水放到普通人身上呢，其实是老子在教我们做事的方法，就是把注意力从这件事对我有没有用，转移到我对这件事有没有用上来。 当你真的专注在把这件事做好，对这个人有用的时候，你反而不那么累，反而做出来的东西更好，别人更加信任你，这不是道德课，这是一个更聪明的做事方式。 你看，水不争，但是水无处不在，水不抢位置，但是哪里都需要水，仅仅只是这个转变，就已经是大多数人都做不到的了。 现代呢，是一个快节奏的商业社会，我们做很多事情，第一反应往往不是这件事我能不能把它做好，而是这件事会不会被别人看见，这件事做了对我有没有好处，甚至就连帮别人一个忙。在这之前呢，可能也会先想一想， 我这次帮了他以后，他能不能也帮得到我呢？慢慢的呢，人更在意的就不再是我对这件事本身有没有用，而是这件事对我有没有价值。这其实呢，就是一种争。 所以老子讲上善若水，并不是要人们总是像水一样不停的退，放弃很多东西，而是提醒人不要被争名争利、争位置所困住。 当一个人把事情做好，本身它就是价值。当你对别人有用，这本身就象征着位置 不争这两个字。其实老子道德经里出现了好几次，比如道德经里面有一句话，和上善若水几乎是相对的，说与其不争，故天下莫能与之争。 不争是一种更高维度的存在方式，因为不太看重眼前的输赢，所以呢，没有人能够真正的撼动你。 今天我们聊了这些，再回头看很熟悉的这几个字，上善若水其实会发现，他真正难的不是理解，而是接受，因为他的确就是有些反人性的 人呢，天生就想被看见，想被认可，想证明我是很重要的。但是老子却说了，你越执着被看见，越容易被困住，你越急着证明自己，反而越容易陷入焦虑。 很多人做的每一件事，背后都在等待一个结果，别人有没有认可了，有没有价值，我有没有得到人付出一点，一旦没有看到这些呢，其实心里就会逐渐的失衡。 老子笔下的水呢，可以给我们提供另外的一套思路，因为水从来不问这些问题，他只是流淌，他只是去他该去的方向，所以他没有内耗，所以他无限的广大。 这恐怕才是上善若水要告诉我们的更深层一些的内容。人生有太多的难题，但很多时候换种思路，不通的也就通了。有时候少争的面红耳赤一些，反而会得到更多。 老子的哲学真的是博大精深，或许人生要到某些阶段，才更能够读懂老子的这句上善若水的分量吧。 好了，那今天关于这个话题呢，我们就聊到这了，最后也请你跟我分享你对这句话的理解和看法。我是林夕，我们下期再见。

我先说一个真相啊，其实不管是道德经还是庄子，还是西方一些宗教经典，实际上都是有两套逻辑的，一套是暗线给你讲意识升级的， 另一套是明线，看起来是教人一些处事的道理，但这条明线很多都是被后人刻意引导和篡改的，所以更多的是人为的视角去强行说善。比如上善若水， 这个被老子提到重要位置上的第一意识暗喻，原文是上善若水。水善利万物而不争出众人之所恶，故己于道。说水是个好东西，可以给万物提供便利，却不争不抢 他待的位置呢，都是众人不喜欢的。所以呢，这个品质跟道差不多了，于是就将水称之为上德上善，意思是上德，大家都是这么理解的，对吧？但是你仔细想一想，这个视角是不是存在点什么问题？ 第一个，道确实是这么个运作规律吗？对道来说，他有什么争不争这回事吗？他才是那个背后的系统和大背景啊，你们也就是万物都在他之内，他从哪个角度居最差的地方了呢？ 如果道没有这个机制，那老子又让人去学习这个道什么呢？总不能说老子比喻随便拿一个来牵强附会的吧？ 那只有一种可能，我们过往的常规翻译过于人为的视角了，把这个意思给理解偏狭了。我重新将这句话断一下，给大家看一个崭新的视角，上善若水。水善利万物而不争，意思就全变了。 这句话的深意是最高的善策，像水一样，水善于通过顺应和滋养整个宇宙系统也是例外来成就其自我的伟大，从而在与系统内任何一个具体事物互动时，因为不站在同一个位阶上，所以物是不与之相争的。 举例来说，之前的那个说法是，水善利万物，有点盲目和全然利他的意思。但如果是这样的话，你想想，人要是这么做的话，连说话的一席之地都没有，是没可能反过来成就自我的。也因为这种理解，所以大家很难理解老子说的无为而无不为。 但是利万物而不争就不一样了。比如你做一个商业项目，你因为发现了一个行业的 bug， 然后你去做这个修补 bug 的 动作，也就利了行业系统这个道， 所以你就成功了。因为别人都没有看到这个点，自然就没有人跟你去争。但反过来，你想做一个成全所有人的生意，那是没有这个可能性的。大家细思考一下这个区别啊。 在我们心解的这个水善利万万，在这里不再仅仅是万物的简称，而应被理解为万有万象整体的自然规律，它是宇宙大系统的总称，是那个肠道。 而利万，即利于系统的整体与和谐运作。水的存在与运作，首先是有益于服务于天地宇宙这个宏大系统的循环与平衡， 比如他会参与四季循环，塑造地貌、维系生态等等，这才是水的本事，绝不是单纯的处低处弱处柔这个意思。换句话说，水一点都不弱好吗？他是生生不息，孕养万物的元气之物。一个没有觉醒的人，根本不具备水的这个能力， 盲目学习储弱，只能是自断经脉，永远的处于弱者的身份。好在看后半句的物而不 争。物在此指具体的个别的存在物，它可以是人，也可以是兽，也可以是一草一木，是系统内的个体单元，不争其对象，正是这些物。水在于每一个具体个体互动时，因为力道了，故而呈现出不争的生态位， 看起来是处下不对抗，不争夺，而实际上是从根本上处众人之所悟，这里的悟是看不见的生存空间固基于道。这个结尾刚好说明了因为做对了立 one 这个动作，才顺了道。 不知道大家有没有理解啊？再说一个例子，比如在群体里，你如何能做到好人缘但不内耗呢？如果你说我按传统的理解做个充分利他的人，你天天给所有人买奶茶，顺便给别人打扫卫生吗？这就能获得尊重吗？肯定不是这样的对吗？ 正确做法是，作为一个智慧的个体，你应该首先思考的是如何为整个团队创造根本性的价值，也就是例外，当你能创造核心价值，在这个生存圈中，其他人因为受益于你，故而悟而不争， 这才是巧妙的处众人之所恶。好的，我是大美，一个深度专注致性金钱与香气的东方私行者。喜欢主播的点点关注，下期内容见！

昨天，我们一起读完了道德经第七章，明白了天长地久的道理，也懂得了无私反而能成就长久。今天我们接着往下学第八章，上善若水。这一张可以说是道德经里最有名，也最被人误解的一张。 很多人只记住一句上善若水，以为就是做人要温柔，要忍让。其实老子真正想说的是一种最高级的生存智慧。 原文是这样的，上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，固机于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，正善治事，善能动善时，夫为不争 故无由。什么叫上善若水？最高级的善，就像水一样。水有三个特点，我们普通人学会了，一生都会少很多烦恼。 第一个，水善利万物而不争。水滋养万物，花草树木，鸟兽虫鱼，我们人类都离不开水， 可是谁从来不争功，不炫耀，不抢位置，不压着别人，他只是默默付出，默默流淌。放到我们生活里，就是 你可以善良，可以帮人，可以付出，但不必处处争高低，争输赢，争面子。 越真心越累，越真路越窄。不真不是软弱，而是格局。第二个特点处，众人之所恶，顾及于道。大家都喜欢往高处走，都爱面子，爱风头，爱占便宜。只有水偏偏往低处流， 别人嫌弃的低位，别人不愿受的委屈，别人不想担的麻烦，水都安然处在那里。 老子告诉我们，能低头的人才能抬头，能处下的人才能居上，能包容的人才有大福气。 一个人越是懂得放低自己，路就越走越宽。后面这七句是老子给我们的具体做人方法，居善地，懂得找准自己的位置，不攀比，心善冤， 内心深沉安静，不浮躁。与善人待人真诚宽厚，不刻薄，言善信，说话守信用，不虚伪，正善治，做事有条理，不混乱示善，能发挥自己的长处，不逞强 动善时，把握时机，不盲目冲动。这七条，做到一条，就少一分烦恼，做到三条，人生就顺很多，全部做到就是接近大道的人。 最后一句，夫为不争，故无由。正因为不去争，不去抢，不去计较，所以才没有过失，没有怨恨，没有烦恼。很多人一辈子都在争，争名利，争对错，争输赢，争一口气， 结果争来争去，把身体争坏了，把心情争拆了，把人缘争散了。真正有智慧的人都在学水，柔和却有力量，低调却能成大事，包容却自有边界。 上善若水，不是让我们软弱可欺，而是让我们像水一样，利万物而不争，处低位而不卑，遇方则方，遇圆则圆，看似柔软，却能水滴石穿。 好了，今天道德经第八章就分享到这里，下一章我们继续读第九章，一起读懂老子更深的人生智慧！

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，顾己于道。谁很接近于道的品性？他智柔之中，又有智刚智静、能容能大的胸襟和气度。以水悟道，可以看到人生里的七种境界。第一境界， 百折不挠，冰生于水，却比水强硬百倍。水越在寒冷恶劣的环境下，他越能体现出坚如钢铁的特性。第二境界，聚气生财，水化成气，气看无形，若气在一定的范围内聚集在一起，形成距离，便会变得力大无穷，动力无比。第三境界，包容接纳 水，净化万物。无论世间万物多脏，他都敞开胸怀，无怨无悔的接纳，然后慢慢净化自己。第四境界，以柔克刚。水看似无力，自高处往下流淌，欲阻挡之物，耐心无限，若遇棱角磐石，即可把 棱角磨圆，亦可水滴石穿。第五境界，能屈能伸。水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，会涓涓细流，聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。第六境界，打几天下。 水虽为含物，却有着一颗善良的心，他从不参与争斗，哺育了世间万物，却不向万物索取。第七境界，功成身退。水雾似缥缈，却有着最为自由的本身，聚可成云结雨，化为有形之水，散可无影无踪，飘忽于天地之内。

我问你，道德经哪三个字出现的次数是最多的呢？ 不知道，是的，就是不知道。不呢，在道德经中出现了两百多次，按照我们今天对简体字的理解，不呢，就是个没有嘛。 那么不，他到底讲的是一个什么意思？其实老粉应该知道，我之前讲过，天地不，人地行，人不呢，就是空间和能量。 那么我今天补充一下，这个布的转纹是这么写的，他为什么这么造？这里一横呢？表示一画开天这个圈圈呢？可以表示的是很多东西，比方说阳光啊，太阳啊，云朵啊啊，水汽啊，加一个这个符号，就一个行而下的符号， 如果不提炼两个核心的意思，就空间和能量，我们站在地球上，我们所有生命所依赖的阳光 是太阳给的，我们所需要的语录也是天给的。魏国的开国皇帝叫曹丕，他那个 p 字怎么写的？就是在这个布上面加一横，表示比天还大，所以 p 表示的意思就是大的意思，红大的意思啊，还有一个字很有意思的哦。 啊，加一个工字符，这个字是什么字？帝，皇帝的帝，无论是尧舜禹汤，他们一定是知晓天地的变化的人，懂得天地治理的人，所以一个工字符 啊，这就表示帝了。而且我跟你讲，在更早以前，不和帝是表达同一个意思，是后面分出来的， 所以你还认为不是没有吗？至于为什么他在很多个句子里面好像出现了一个否定的意思，一个没有的意思，你觉得是一个字的意思表现的更多呢？还是说一句话表现那个意思更多？一句话？ 你确定？比方说我就写个一字，这个一表达的意思多不多？那如果我在后面加一个字，一个呢？ 他意思是多了还是小了？小了啊？我在下面再加两个字，这意思多了还是小了？ 小了？对，你想到一个问题了，没有？古人单字可以成文的哟，就一个字造出来了以后，他的信息是包罗万象的。至于为什么要有文章，为什么有句子，是因为我们需要把那个意思再精确一点， 所以一个苹果和一个一，谁表达的意思更多？肯定是一个字表达的意思更多嘛？比如说这是一个字，这个呢，是另外一个字，所以它表达的意思应该是什么？ 是不是这个里面的那个意思了？当然还有另外一种情况，哎，我这两个字组合起来变成了一个这样的，就可能会表示否定啊。还有一种呢，就是，哎，我是这样的， 我把一个字的意思包含了另外一个字的意思，所以我既可以会整体的意思，也可以会他根本的那个意思，懂了吗？懂了啊，所以我们要破掉那个相，否则你没有办法读道德经的。比方说这一段话其实严格意义上来讲，他一个字就可以讲了，就是道啊。 可他为什么要用一句话来解释道呢？是因为他想让我们更精确，就像这样的，因为我们才能更懂嘛，更容易吸收嘛。所以你搞清楚了，不是什么意思，道德经总共就五千个字， 你就搞懂了二十分之一了。所以你说这个字重不重要，所以你要明白不呢？如果出现在了一个句子里面，一定不要只是把它下一个定义就是没有，所以我们要怎么去理解？上善若水，水善利万物而不争啊？ 给万物空间，给万物能量嘛？储众人之所物，是水一直往下流，意味着空间给人给万物让出来的吗？ 然后呢？他是从上往下，所以他每经过任何一个地方，你是不是都可以去吸收到他给的能量，是不是这样啊？是的，所以水为什么会散利万物？是因为他不争啊，是因为他给了万物发展的空间，生存的空间给了万物能量而已嘛。 那么什么叫真呢？真这个字比不，这个字不能说更重要，但至少是同样的重要。什么叫真呢？之前讲过这个符号吧，还记得吗？这个符号就是钻木取火，就是无中生有这个符号。 那么上面这个呢？理解成为一道外力，这个表示什么呢？这个表示对这个无中生有的行为，对这个钻木取火的行为进行约束。 好，这就是这个字的基本的构成。那么我们要如何才能明白这个符号表达的那个意境呢？好，我们要举几个例子了，认真听啊，这个真字他在我们中国的文字里面有多少种用法？ 举几个最简单的这个真竹字头做一个真。这个真在我们的实际的生活中有多少种应用呢？ 古筝是不是筝啊？风筝是不是筝？那么古筝的特点是什么？表示这个是一根古筝，这是他的弦，对吧？ 你用手去拨弄他的时候，是不是就无中生有了呀？就有声音了吗？ 那么他这个弦要不要给他一个约束？要不要把它固定下来？不固定下来是没有办法的，对吧？嗯，好，我们去钻木取火的时候啊，我们要不要把下面的这个受力的东西，受力的这一块木板子或者一块木头固定下来？ 要，那么这一道外力表示的是什么？你在钻着钻着时候你要不要吹两下？你要不要助燃一下？这是外力嘛？就是给他补足最后的那道力，把它牵引一下， 懂了吗？还看那个风筝的，真是不是这样的，要要，要不要拿根绳子把它牵着呀？然后是不是在有风的情况下才能够飞起来？所以什么叫真？在这里面水善利万物还不真？我们应该讲不负责空间，负责能量，真呢，就是引导 去会这个引导的意，我只能先把它体面一个意思出来啊啊，领悟性要高一点，不能够这个我讲什么你就只能定义叫什么。所以你会发现水它是有两面性的呀，它既可以滋润万物，也可以给万物带来洪灾，你不引导它不就泛滥了吗？ 还有一个水对万物的作用是什么？牵引？这个牵引要怎么去理解？你要用心去感受一下。就是这个真不是我们现在所理解的那个，单纯的就是我去争取，去争夺这个字造出来的。这个本意是告诉你怎么样才能无中生有， 这个符号就是玄之又玄，他就不断的玄，像钻木取火一样不断的去钻研啊。这个呢，这种钻研一定是要让他要有一个约束做基础，否则力就会散开，一定需要外力的介入。所以一个人 啊，我们讲叫运去英雄不自由，就这个意思，还需要外力来介入，这才叫真。所以在这个里面，水善利万物不成，就给了万物生长的空间来，我处众人之所恶，我就永远都是法于天的。行而下，我往 下走，把空间给万物让渡出来，然后呢，我还把能量给你们，你们就有需要的，你们就可以用我呀。真正一个智慧的父亲不会去过于去干涉孩子的，但是呢，会源源不断的给他一种能量，这种能量可以是什么？可以是从小树立孩子的理想，所以 我们能够从这个道理当中学道德，悟道的就是不正。这个上我之前讲过了，他不是个什么高明的意思，他只是一个位置的意思， 天在上，地在下，他是个位置的区别，但是一个更多的是主动，一个更多的是被动，懂了吧？嗯，所以故己于道，故呢是一个根本的意思。己的转纹是这么写的，就这样。这个符号是个什么意思呢？ 行而下，上就是位置啊。位置的行而下，我们可以去参考水，因为他自始至终是从上往下，跟这个天 与地的关系是一样的，所以他这种行为的根本就是在法于这个行而下的道 啊，包括我们的后面说，行而上者之谓道，行而下者之谓气，气就不是道了。所以读道德经不要带有任何的私心，有私心你就不读，你就读不好了 啊，你就不如不读。什么叫水善利万物生？这个道理能不能用到了我们生活当中的呢？能不能用到了我们的企业当中的呢？ 历朝历代都是这样的，开国的初期呢，总会迎来盛世末年，总会各种天灾人祸就来了，为什么？你知道吗？其实这一句话就把它解释清楚了， 开国初期的时候，土地多不多多，人口少不少？少。对啊，所以万物不就有了生长的空间吗？ 嗯，那到了王朝的末年的时候，人口是不是增加了？对，人均可分配的土地是不是变少了？所以各种地主就会进行土地兼并嘛？ 啊？包括连王朝初期的时候，科举可能是公平的。到了王朝末年的时候，你认为还是公平的吗？就读书人，普通的士子，普通寒门子弟，已经没有机会了，他没有办法往上走了。 当万物，当社会没有了发展空间的时候，就一定会出问题的啊。那我们比方说我们去经营我们自己的企业，我们要怎么样才能够？呃，做强做大 啊？不单纯的只是给员工空间啊，还要去制造更大的市场空间。怎么样才能有更大的市场空间？那就是在产品上去创新吗？为什么很多时候我们会很，我们发现在这个社会里面抑郁症患者那么多呢？ 他没有给自己空间了呀？你又发现有一个很特别的事情，哪怕你去养一只宠物，你得抑郁症的概率都会小很多，为什么呢？ 至少你可以让你自己的情感有了一个输出的地方，以至于让你的心灵可以腾空出来一个地方。其实这里面有悟性的人不需要我讲太多的例子，你自己去悟。

老子开篇就说上善若水，啥是上善呢？上善就是大德， 老子在这张拿水来明道，水至柔，道无形，水润万物而不争道遇天下而无求， 道无处不在，因为道生万物，那么水呢？水也是无处不在的， 如果不存在水，我们地球的生命都诞生不了，更别说人类了。 各位，我们的国家是热爱水的民族，而且是非常柔和的一个民族。水之柔嘛，人之善。 我们在二零一四年十月份召开的 apec 的 会议，这个会议的选址都跟水有关系，一个在雁西湖，一个在水立方。 记得当年的 ipad 会议，人民日报的标题就是上善若水，同舟共济。大家就看吧。 我们人类的文明几乎都是如水而居的历史例如底格里斯河和诱发拉底河孕育的两河文明， 新型文字汉末拉比法典都诞生于此。非洲的尼罗河催生了古埃及的金字塔文明。 中国的黄河长江被称为母亲河，养苕文化的粮储文化就沿着长江黄河蔓延至今， 孕育着上下五千年的华夏文明。结论就是，水不仅是生命之源，更是文明之根。所以老子道德经第八章开篇就讲 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故急于道。 老子说的意思是，最高尚的善，就如同水一样，滋润万物而不与其相争， 汇聚在众人都不喜欢的低洼之处，把污浊洗涤干净，叫积浊扬清。 所以老祖说，水的这种德性叫故济于道。因此，上善若水的上善之水，最大的德行就是善利万物 而不争。这就是水的第一大德行，叫不争。大家就看吧，水有边界不争。你看湖有湖畔，河有河堤，还有海岸，这叫有边界。不争 谁有秩序，不争谁前仆后继，前后相随。真所谓长江后浪推前浪，这叫有秩序，不争 最后是谁有牺牲，不争。不管你这个坑多大，这个沟多深，谁都会默默的把它填平。 孟子说的非常好，叫源泉混混，不舍昼夜，迎客而后进。放呼四海。啥叫源泉混混呢？ 就是说水啊，滚滚而出，像泉水一样，永不干涸，不舍昼夜。啥意思？ 长江水啥时候干涸过呀？黄河母亲之水啥时候停止流淌过呀？孟子说，迎客而耗尽，迎客啥意思？客就是沟 水在前进的路途中，把所有的沟坎、坑全部给你填满，继续往前流淌，叫放乎四海，流向天地八方，最终汇入汪洋大海。 各位，水有没有大德呀？水的这个德行是不是接近于道呢？ 古人说的很好，水为能，下方成海，山不惊，高自岱天。