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五蕴即世间 :因此,,我依这部般若波罗蜜多,如实了知无量无数其他众生、其他个体的“眨眼与不眨眼”。 :世尊,您说“眨眼与不眨眼”,是什么意思?为什么您能知道那么多? :,“眨眼与不眨眼”是说众生身心中种种动与不动、起与不起的差别相。 我能如实了知,是因为我依般若,不是用猜测分别,而是照见它们如其所是。 :世尊,您又说:您以“如来的真如”、以“五蕴的真如”、以“眨眼与不眨眼的真如”,来宣说“真如”。这三句到底要我怎么理解? :,我讲“真如”,不是离开现象去讲一个空名。 所以我从三个入口说同一个真实: 1)说“如来的真如”:从我所现证的真实来说; 2)说“五蕴的真如”:从众生当下身心(色受想行识)真实的样子来说; 3)说“眨眼与不眨眼的真如”:从最细小的动与不动这些现象的真实样子来说。 入口不同,指向同一个“真如”。 :世尊,您说“五蕴的真如,就是世间的真如”。为什么能这样说? :因为我已说过:“五蕴名为世间。” 既然世间就叫五蕴,那么五蕴的真实样子(五蕴真如),就是世间的真实样子(世间真如)。 :世尊,这里“真如”用怎么抓,才不偏离原文? :说,“真如”就是:五蕴也好、动与不动也好,它们在不被执取、不被分别扭曲时,如其本来那样的真实样子。 :世尊,接下来您列出很多句:世间真如是一切法真如;一切法真如又是入流果真如;再到一来、不还、阿罗汉、独觉、如来……为什么要这样一路相等? :,我这样说,是要你明白: 你换一个角度说真实——从“世间”说、从“一切法”说、从“证果”说—— 名称不同,层次不同,但所指的“真如”不是很多个。 :世尊,您的意思是:入流果、一来果、不还果、阿罗汉果,乃至独觉与如来,虽然名相不同,但它们所证的“真实”并不分裂成不同份? :正是。 所以我说:如来真如、五蕴真如、一切法真如,以及一切圣声闻与独觉之真如,这一真如其实是一味。 :世尊,“一味”怎么懂? :就是:真如的味道只有一种。 不是世间有一种真如、圣果又另有一种真如;不是声闻一味、独觉一味、如来又另一味。 说法虽多,真实不分多份,所以叫“一味”。不是听说,不是推想,是依般若智慧当下亲自照见、亲自证到。 也正因为般若能把“五蕴即世间”的真实样子照出来,把“动与不动”的真实样子照出来,所以说:般若波罗蜜多是如来用来显示世间真实相的智慧。 #金刚经 #心经 #般若 #世尊 #须菩提
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