孟子三章拓展作业怎么写

天地人，得道多助，失道寡助。一 左传记载了一个狂热痴迷养贺的国君叫做魏义公，他就和今天的铲屎官们一样，对自己的爱贺宠的不得了，甚至做出了让贺坐车代步的举动。 这也就罢了，人嘛，谁没个爱好。不过爱好归爱好，本职工作还是要做好的。 这位义工身为国君，却将一腔爱心全给了贺，一点都不分给百姓。这下大家就很有意见， 当敌人来犯时，战士们纷纷拒绝作战，最后卫衣工挂了，国家也亡了。 这个故事告诉我们，得人心是很重要的，这节课就让我们来看看孟子对此的看法吧。 天时不如地利，地利不如人和。天时既可以理解为一户做某事的气候条件，也可以理解为通过天干地支所标志的时日和作战方位相配合后占卜出的胜利时机。 地利一般指地理形式方面的优势，在本文中，我们可以宽泛的理解为物质条件的优势。人和主要指的是作战时人心一致，内部团结，并不强调 和谐和乐。天时比不上地利，地利比不上人和。开篇点题直截了当，孟子大手一挥，将天地人三者安排的明明白白。 其实在很长一段时间里，我们的祖先面对各种自然灾害都是可怜弱小又无助，他们把自然看作是脾气古怪的神灵，畏惧又渴望得到他的庇佑。 后来随着社会的发展，在春秋战国时代，他们突然发现自己也不差，人的力量得到越来越多的肯定。到了孟子的眼中，人已经远远重要于天与地了。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，辅环而攻之，必有得天使者矣。 然而不胜者，是天时不如地利也。三里之城，方圆三里的内城 环围绕，比如一座方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来，攻打他却不能取胜。采用四面包围的方式工程，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利呀。 战争的两方，其中一方能够兵临对方城下，对时机的把握肯定是不错的，老天也够给面子， 不然洪水地震一来，任谁来了都顶不住。不过，中国自古以来就有易守难攻的兵家必争之地，比如秦国的函谷关，再比如蜀地的剑门关，这些地方借助 天险，有一夫当关万夫莫开之事，若是再加上稳固的城墙与宽广的护城河，想要功课自然是难上加难。 战国时代，社会动荡，狼烟四起。孟子就近取癖，用战争来论证自己的观点，既生动明了，又能够引起统治者的注意，可谓一石二鸟。 成非不高也，持非不深也。兵格非不坚立也，密诉非不多也。为而拒之，使地利不如人和也。持护城和兵兵气 格，皮革制成的假咒钝之类。兵格，泛指武器装备为放弃去离开 为而去之。意思是弃城而逃。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足。但守城一方还是继城而逃，这是因为地利比不上人和啊。 函谷关再坚固，还是被齐国名将慌张攻破。剑门关再险要，依然被曹魏将领邓艾绕道，因贫道间接打通 地势是死的，人是活的。众星长城，众口烁金。孟子在这里用了四个并列排比句与双重否定，强调人和才是做大事必备的条件。这一部分文章通过事实论证层层递进， 表明了孟子的观点。虽然提到了战士，但孟子本人是个坚定的反战主义者，教别人打仗显然并不是他的目的。孟子的心思到底是什么呢？下节课我们继续来看。 最后总结一下这节课的重点字词，三里之城，方圆三里的内城 环围绕实不成和兵、兵器格，皮革制成的假咒钝之类。兵格泛指武器装备伪放弃去离开。 好了，这节课就到这里，罗斯古诗文诵读千百年。下节课见 众叛 清理，对众望所归，得道多助，失道寡助。二 亚盛。孟子是个火气很大的男人，他认为名贵君青耿直的表示，君之视臣如草芥，则臣是君如叩酬。你不仁，来我不义。孟子把自己摆到了与统治者们相等的地位上， 这让许多一向自视甚高的帝王公侯们感到不爽，朱元璋就是其中的代表， 他当上皇帝后，毫不客气的把孟子里让他看不惯的内容都删了，差点还把孟子亚圣的荣誉给取消了。上节课我们谈到孟子，认为人在天地间最重要。这节课就让我们继续学习孟夫子的观点吧。 故曰，裕民不以封江之界，故国不以山西之险威天下，不以兵格之力御民作洞限制。这里可以理解为是什么什么定居下来而不迁到别的地方去， 故巩固史，坚固威威慑。所以说是人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界巩固国防，不能靠山河的险要震慑天下，不能靠武器的锐利。 孟子通过一番事实论证的铺垫后，开始了正儿八经的道理论证，故曰，两个字，承上启下，三个并列排比句紧随其后。进一步强调物质条件的不足，是从反面说明了 人和的重要。牵马到何意？强马印水难马不像喝水，哪怕你把码头按到河里也没用。马是这样，人更不用说了。 统治者如果不能得到人心，只想要人家乖巧的种田纳税以供自己玩乐，那不至于吃人做梦。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，倾其盼之，多助之至，天下顺之。得道，只能够施行治国的正道。即行人政 至几点？亲戚内外亲戚，包括父系亲属和母系亲属。汉同判背叛，只想要人家乖巧的种田纳税以供自己玩乐， 那不次于吃人做梦。得道者多助，失道者寡助。寡助之至今起盼之，多助之至，天下顺之。得道，只能够施行治国的正道。即行人政 至几点？亲戚，内外亲戚，包括父系亲属和母系亲属，判同判背叛。 能施行人证的君主支持帮助他的人就多。不行人证的君主支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他， 帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。怎么才能得到人心呢？ 孟子给出了自己的答案，那就是施行人证。他将寡助与多助的结果做了对比，充分给读者展示了不得人心的严重后果。 春秋时，魏庄公的儿子周须就是一个血淋淋的例子，他杀死了自己哥哥魏环公，篡魏自立，名声坏了。他不太在乎百姓的死活，他也不想管，天天想着打仗。 难得有个臣子时候为他酬谋，结果被自己的老爹石雀坑了，石雀宁愿不要这个儿子，也要为民除害，干掉周须，试君杀子。 但在史书上，他却留下了纯纯的好名声。做人做到这个份上，周玉算得上是诗道寡驻的典型了。 以天下之所顺，供亲戚之所盼，故君子有不占，占必胜矣矣。凭借君子，这里指能行人正的君主， 凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡铸之军。所以能行人政的君主不战则矣，战就一定能胜利。 通过事实论证、道理论证与正反论证，孟子自然而然的得出了故君子有不战，战必胜矣的结论。 这个结论和开头提出的论点首尾呼应，全文不仅气势充沛，而且章法严密，逻辑性很强。当今之时，万圣之国，行人政，民之乐之有解道玄也。 孟子关怀百姓，看到社会的动荡与人民生活的痛苦，他迫切的呼吁统治者们重视人民的作用。他相信在这样恶劣的环境中，一旦出现一个能够施行人政的郡主，那对于百姓来说不亚于一个救苦救难的大英雄。 然而在虎狼环寺的战国，孟子的观点显得那么不合时宜，统治者们关心的更多是土地与利益，这注定了孟子与孔子一样不育的命运。最后总结一下这节课重点字词， 遇明坐洞限制。这里可以理解为是什么什么定居下来而不迁到别的地方去，故巩固时 兼顾威威慑德道，只能够施行治国的政道及行人。政至几点亲戚，内外亲戚，包括父系亲属和母系亲属。汉同判背叛，以凭借君子。这里只能行人正的君主。 好了，这节课就到这里，罗斯古诗文诵读千百年，下节课见。

各位学孟子三章是不是头都秃了？但整个初中阶段到处都是他的身影，如何可以轻松反杀呢？这条视频就是你的救命锦囊，今天真真将带你拿下孟子三章的四大核心考点。考点一，文学常识我们需要重点关注作者朝代，这些一般以选择题或填空题的形式出现。考点二，重点词 语最常考的就是一词多义、古今一义通假字和此类火用，这可是孟子三章的失分重灾区啊！所以这些内容一定要牢记翻译和断句，才能少丢分。考点三，重点句子翻译重点关注得道多助、失道寡助的这七句话，富贵不能淫的这六句话，以及生于忧患死于安乐的这五句。 这些句子是历年中考的常驻嘉宾，所以大家一定要掌握。考点四，重点内容理解，这部分主要以选择题或简答题的形式出现，比如问你得道多助、失道寡助的中心论点是什么？富贵不能淫一文体现了孟子怎样的人格精神？生于忧患死于安乐的论正思路是什么？ 用了哪些论正方法呢？如果这些问题你能这样答，一定能拿满分！上述就是孟子三章的高频考点，视频当中出现的所有资料，真真也为各位整理好了，需要的同学可以直接根据提示下载打印学习，认准真真老师讲语文，跟我一起来一场逆袭之旅吧！

一口气给你讲清楚，八上期末必考文言文孟子三章，这个视频好好学，期末直接提，十分好。那我们先看关于孟子三章的作者简介。孟子大家记住啊，名科， 又叫孟轲，儒家学派的代表人物之一啊，儒家，那么他呢？在儒家的地位仅次于孔子，有亚圣之称。既然是亚圣，那么大家就知道他排老二，谁排第一啊？肯定是孔子，孔子叫智圣。 再来，孟子与孔子并称为孔孟，并且孟子的主要思想是人正治理天下。接下来我们看第一篇得道多助，失道寡助。先来看文章，我们带着大家快速的通一下文章的主要字词和句子翻译， 天时不如地利，地利不如人和。所谓的天时，指的是有利于作战的天气、时令。地利呢，是有利于作战的地理形势。人和指的是作战时人心一致，内部团结。所以第一句翻译 很简单了，那就是有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战时人心一致，内部团结。接着看 三里之城，七里之郭还而攻之而不胜。这里的城，大家注意啊，叫内城，那郭呢？就叫外城，所以方圆三里的内城，方圆七里的外城还。这里是包围的，意思说把它围起来，一起来攻城 而公之的。而这里是一个重点的虚词，他表修饰谁修饰谁呢？是还来修饰公就我们怎么攻打他呀？叫包围起来攻打，所以表修饰，这里又出来一个而两个而不一样，这里表 转折，说包围起来打还赢不了吗？没赢啊，服还而攻之。这个服用在句首发语词，不用翻译，表示要开始议论了，说包围起来攻打他必有得天时折翼，然而不胜者。但既然这样 啊，这样还没有打胜的原因，是天时不如地利也。这个是大家一定要注意了，在这里是代词，就这的意思， 这是因为天时不如地利。接下来我们继续讲，城飞不高也，池飞不深也，兵革非不坚利也，米速非不多也。伟而去之，是地利不如人和也。 这里的池一定要认真，不要翻译成池塘。这叫护城河，说城墙并不是不高，护城河也并不是不深，兵革就是指武器装备。说我们的武器装备啊，也并不是不 坚力，就是坚固锋利。说这些条件都很好，对吧？米素非不多也，米素就是粮食，粮食也不是不多啊， 但结果呢，叫萎而去之，这个萎叫放弃。去，是离开啊，意思就是守城的一方打不赢了，于是弃城而逃啊。为什么呢？是地利不如人和也，这个是和前边同样的，都是代词。这的意思 说，这就是地利比不上人和啊。好，那坐着接着说。故曰，他要得到一个结论了，域民不以封疆之界，故国不以山兮之前为天下，不以兵革之力。我们来看域呢， 是限制的意思啊，已是凭借依靠故国的，故叫做巩固国，就是国防。 这个以和前面的以一样凭借靠的意思。山西指的是山河。所以这两个意思呢，就说我们限制老百姓啊，不能凭借封疆之界啊，不能凭借划定好的界限 啊。国界巩固国防呢，也不能只是凭借山河的险要威天下，这个威叫震慑的意思，震慑天下也不能凭借兵革之力，就是武器装备的锋利。那么在这里大家就能看出来了，那到底要靠什么呢？ 下边内容就来了，要得道者多助，施道者寡助，靠的是什么？靠的是得道。得道是什么呀？叫能够施行人正 啊，叫施行人正的君主呢？帮助他的人就多，要施道就不施行人正的君主呢？帮助他的人就少。寡助之至，亲戚盼之，多助之至，天下顺之。 说这个帮助他的人少啊，少到什么地步呢？叫知智，这个智是到到了什么地点啊？智，叫做极点，少帮助他的人，不帮助他的人，到了极点， 就会成为一个什么样的结果。叫亲戚判之，那么连他的内外亲属啊，包括父系的和母系的，连他的内外亲属都判。注意重点考察的字词 通假，字通的是背叛的。叛，连他的亲戚都会背叛他，那多助之之呢？叫帮助他的人多。到了几点？天下顺之。这个顺就是归顺服从。 所以说前面讲威天下不以兵革之利，要靠什么呀？要靠人正。继续，接着继续，往后论乎啊，以天下之所顺，攻亲戚之所叛。大家看，天下之所顺指的是什么呀？ 叫得道者。亲戚之所判，指的什么呀？叫施道者。这个以仍然是凭借的意思啊，凭借着天下都归顺来攻打连亲戚都背叛他的人， 故君子有不战。这个君子指的就是得道者。所以我们说施行人正的人，也就是得道者，他要么不打仗， 一战则必胜，则一定胜利。这篇文章内容我们就通完了，那接下来是几个非常重要的考点，一定要认真听。首先第一个，本的中心论点是什么？大家记住，本的中心论点绝对不能答，得道多助，失道寡助，那个叫结论， 真正的中心论点一定要答天时不如地利，地利不如人和。重点内容。第二个，那 作者是怎样证明这个中心论点呢？作者怎么去证明天时不如地利，地利不如人和的？大家还记不记得？其实就是在文章提出中心论点之后，接下来他连着举了两个有关于战争的例子，一个叫还而攻之而不胜， 攻城之力，一攻一守。两个例子来论正了，天时不如地利，地利不如人和 那么好。作者认为决定战争胜负的三个要素是什么？其中起决定性作用的要素又是什么？一起来看这三个要素啊，天时地利人和对不对？那么起决定性作用的要素是什么呢？是 人和啊？再接着看上面这句话运用了什么修辞手法，大家呢？其实能够直接看出来啊，成飞不高，持飞不坚，立米速飞不多。所以这里边 留两个修辞手法，一个是什么呢？就是排比对吧。另外一个要点，虽然不属于修辞，但我们也要答啊，那就是双重否定句，而且是四个双重否定句，它有什么作用啊？ 极力的铺陈呐，首方所具备的地利条件，以其弃城而逃的这个结果来进行论述。地利不如人和，它的重要作用就是聚势整齐， 这是排比句的效果，读起来富有气势，更有说服力，感染力。再来我们看这一句话运用了什么修辞手法呢？那我们也能够看到啊，不以不以不以， 这也是一个典型的排比句，对吧？同时前面还有不不不，所以仍然是否定句，所以连用三个否定句来构成了排比句，来否定了什么封江之界，山西之险，兵革之地的作用。 那么同时从反面就给我们强调了仁和的重要性。所以将论述范围啊，由战争前面不是攻城和守城吗？就顺理成章的推及到了治国。大家看，欲民固国威天下，有战争推及治国了 啊，那么前面这三个句子可以调换顺序吗？为什么？绝对不可以，为什么呢？我们来看一下啊。呃，域民、故国和威天下，其实他们三个指的是什么？治国的三个阶段，对吧？那么同时这三者之间，域民 先百姓的事顾国，国防的事，威天下，这叫震慑天下。本身他们形成了一种递进关系，所以他们是环环相扣的，逻辑严谨的，如果调换顺序，就起不到层层递进的作用了， 就这么大啊，那好，我们再来看一下对于整篇文章啊，我们给他做一下结构上的梳理啊。文章在开头提出自己的观点就是天时不如地利，地利不如人和。 接下来在进行分析论述的时候呢，先从战争的层面逐步过渡到治国的层面。战争层面进行了对比，一个是攻城，一个是守城，攻守结合，得出了天时不如地利，地利不如人和。 那么同时到治国方面进行过渡的过程当中呢，作者从反面讲了欲民顾国威天下，不以封疆之界，山西之血和 兵革之利，对吧？最后得出结论叫得到多助，失到寡助，失到寡助，亲戚盼之，得到多助，天下顺之，最后君子有不战，战必胜。那整个这个过程啊，强调了人和的重要性。好， 这篇文章的主旨，我们再次总结一下啊，借讨论战争来论述推行人政和赢得人心的重要过程。推行人政就是得到，赢得人心就是人和。这篇文章整体体现了孟子以民为本，推行人政这一中国传统的政治主张，这 就是得道多助，失道寡助。我们继续接下来看下一篇，富贵不能淫，这是一篇非常重要的文言文。我们先来一边通文章的主要字词和内容的翻译，一边呢，给大家把每一段涉及到的考点考题全部都过一遍来，先看一开始， 景春曰，公孙衍章奚，岂不成大丈夫哉？好，先看第一句啊，景春呢，是孟子的弟子，在这一天啊，景春就跟孟子一起讨论问题是吧？学生就问老师了， 说公孙衍章奚岂难道成叫确实？他们难道不确实是大丈夫吗？ 公孙衍和张仪是什么样的人啊？是有名的纵横家，对吧？纵横百合。但他们有一个问题，我们不把他叫做政治家，只叫纵横家。为什么？因为这些人以利益为主， 所以我们接着看啊，他们为什么大丈夫呢？景春认为因怒而诸侯惧，安居而天下息。哎呀，你看这些人啊，怒叫发怒，他们一旦发怒，各诸侯害怕 恐惧，说安居而天下息，说他们如果安定下来呢？那么天下这个息啊，叫做战争停息的意思啊，战争就停息了，你看他们多么重要。 孔子一听说是焉，德为大丈夫乎？子未学礼乎？大家注意孟子在这里的回复啊，没有直接回复，全部用的都是问句，并且这问句的内容是什么意思呢？大家看啊，是叫代词， 说这公孙衍章奚这些人焉叫忽视语气助词啊，焉是怎么的意思？说这些人怎么能够被称得上是大丈夫呢？子非学礼乎，你难道没有学过礼吗？ 啊？我教你的那些东西全都忘了吗？所以大家看孟子对于景春的这个观点是同意还是否定啊？否定， 那好，我们来看一下重点问题这一段啊，从景春的话里可以看出他对于公孙衍张仪持什么态度啊？他的态度是什么？是赞赏，是认可，是敬仰，是崇拜，是羡慕，对吧？那么从何处可以看出来啊？ 在这里我们来看一下，首先呢，就是景春啊，是用了一个反问句式，岂不成大丈夫哉 啊，这难道不是确确实实的大丈夫吗？啊？另外就是这个副词，对吧？确实。再一个就是对他们能力夸张性的描述，描述就是一怒而诸侯惧，安居而天下息， 这是景春，这是学生的话。那么景春又是以什么来评判他们是大丈夫的呢？就是通过这个一怒而诸侯，惧，安居而天下息，这叫什么？这叫地位，这叫权势， 也就是说他们呀，身居高位，他们能够影响天下的战争，所以这种人就叫大丈夫 啊。那么孟子同意吗？他什么看法呢？他要带着什么样的语气说的呢？我们来看一下，很明显他不同意，对吧？反问句不仅否定了景春的观点，甚至嘲讽景春叫只为雪里胡，你就没有点常识吗？ 啊，这难道就是你心中关于大丈夫的标准吗？连续的两个反问句，语气非常强烈，所以在这里边是有质疑的态度，有不屑，甚至有鄙视的语气。重点看， 这是孟子的语气，孟子态度，那么孟子又怎么认为公孙衍和张仪之流呢？ 我们继续看原文啊，丈夫之冠也。父命之，女子之嫁也。母命之，枉送之门。戒之曰，枉之懦家。毕竟必戒无为夫子，以顺为正者，妾妇之道也。其实孟子对于他们的观点，最后一句话就能体现出来，叫妾妇之道 啊，我们来看，到底什么意思啊？这个丈夫之冠也，这个是古代男子的成年礼，父命之的命，叫教导，训饬女子之嫁也。母命之，这个之是代词，代指女子。那就说了 男子啊，他在成年的时候呢，父亲会专门的教导他，训饬他。那么女子在出嫁之时呢，母亲也会专门的教导他，训饬他。 网颂之门啊，这个之叫道网。就说女子啊，啊，来到了丈夫夫家的门前，借之曰，母亲呢，还会再一次的啊，叫做 告诫自己的女儿，说网之儒家。这个之仍然是道网的意思，是动词的意思。说你啊， 到了你夫君的家里，通假字啊，三点水的。这个如到了夫君的家里，必敬必戒。这个戒和前文的这个戒不一样，前面是告戒的意思，这个戒呢，是谨慎，说，你一定要非常的 尊敬啊，一定要非常的谨慎，无为夫子，夫子就是丈夫的意思，不要啊，做违背丈夫的意愿的事情啊。以顺为正者。 孟子呢，在前面这个例子举完了之后，得到一个结论啊，叫做以什么什么为，叫，把什么什么作为当做啊？把顺 顺是什么意思啊？就是顺着别人，哎，不去违背别人的意愿，别人让干什么，你就干什么，这就叫把顺当做什么？当做正着，当做自己的规则，当做自己的原则。这种事情是切腹之道耶，这是什么？这是切腹的 人生准则。孟子的话说到这里就结束了，那我们能够看出来他对于公孙衍和张仪什么样的态度， 这个他们所谓的纵横家，为了实现自己的利益，他们就会君主让他打哪，他就打哪，君主让他今天去理解谁，他就理解谁。所以他们是什么？他们是以顺为正者， 他们就是把顺当做自己的人事准则。他们，他们是妾妇之道耶，他们就是妾妇。 好，那我们来看一下这里呢，很明显孟子不认同景春的观点，他认为啊，公孙衍、张仪啊是怎样的人啊？咱们说了啊，他认为他们就是没有个人原则的人，他们所行不过是迎合君王的，叫妾妇之道， 根本不叫大丈夫。运用了什么论证方法，一个举例论证在前面说了，举的例子还有一个啊，叫类比论证，是用切夫之道来类比公孙衍、章颐之道。 那好，那我们来看孟子，既然说明白了他们叫切夫之道，根本不叫大丈夫，那么在孟子的心中，大丈夫具有什么样的条件和标准呢？ 我们来看一下。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。首先这三句是个排比句，并且我们都能够看到每一句里边都有个天下。这个气势首先就出来了，这个居呢就叫居住啊， 再来得志与民游之啊，这个游遵从的意思啊，说，如果你的人生比较得志，那么你就跟百姓一起遵从内心遵循正道，不得志，独行其道。如果你混得不好， 对吧？不得志，那你干嘛呢？那你就自己坚守自己内心的原则，这样还要做到什么呢？富贵不能淫，贫贱不能屈。来三个字啊，淫 移趋。做重点标注，这三个全部都是使动用法银叫使什么？什么迷惑惑乱移叫使什么？什么动摇改变趋叫使什么？什么趋福，说，真正的大丈夫还要做到什么呢？富贵不能使他 迷惑惑乱，贫贱不能使他动摇，改变威武不能使他屈服，只有做到。以上注意是三层啊，这里一层，这里一层，还有这里一层，只有做到这三层的，这才叫真正的 大丈夫，叫此之位位，就是叫做称作大丈夫。关于居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，大家翻译的时候也千万别翻译错了啊，叫做大丈夫应该怎么样呢？住尽天下最宽广的住宅。比喻句，把谁比作最宽广的住宅啊？ 叫人啊，行天下之大道，站在天下最正确的位置，哪最正确啊？礼，走着天下最正确的道路，怎么就叫正确呢？符合道义，所以是人礼义，三个顺序，别错了啊，人礼义， ok， 我 们来看这一段的重点问题，在孟子的心中，什么样的人才是真正的大丈夫？他们的位置能否颠倒？为什么？我们一块来看一下啊，三个部分啊。 首先第一个叫仁礼义，那就是大丈夫要干嘛？大丈夫要讲仁德，要做事合乎道义，要堂堂正正的立于天地间，这是根本核心原则。 第二个，得志，与民有志，不得志，独行其道。大丈夫不管是得志还是不得志，都要干嘛？遵循正道，要坚守自我的原则， 这叫不同情况的去分析。再来第三个，富贵不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈，大丈夫呢，不能为了富贵、贫贱、威武这些外界因素而迷乱、动摇、屈服，这叫极端情况的分析。所以你说他们三个的顺序能不能颠倒呢？不能啊， 那好，继续说一说富贵不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈的现实意义。这道题啊，是我们在期末考试的时候特别容易遇到的，要大家呢，要结合着自己的生活实际去分析现实意义嘛。 这个我们怎么答？我们先说一下啊，首先我们得先解读一下这句话，对吧？这是中华民族的传统美德，那它同时也是我们每个中国人的行为准则， 先解释一下，然后结合现实情况，现实生活当中啊，我们很容易面对金钱利益的诱惑，我们啊，不要乱其心对吧？这叫富贵不能淫， 在危及正义的时刻呢，我们要敢于挺身而出，做一个真正的大丈夫。所以既有结合原文的理解，又有针对于现实的解读。这个题答完了， 好，那么关于整篇文章，我们也把富贵不能淫的这个结构给大家再次串一下啊。首先是由景春啊，提出了一个问题，叫公孙衍、张仪他们是大丈夫， 孟子呢，就来回应景春的问题，子为学理乎？你没学过理吗？反问句来反驳景春的观点， 然后类比反驳景春的观点，提出了叫妾妇之道。最后呢，从正面又提出了大丈夫的标准，这是整篇文章从前往后的整个思路。那么我们再看啊， 大丈夫的标准呢是，第一，遵守人礼义，第二呢，要坚守原则。第三呢，那就是不为外界所动，对吧？整体上，景春提出问题，这叫述他论，就是树立其他的一个论点。 然后孟子在这里反驳景春的观点和类比，反驳景春的观点呢，这就叫破他论， 先利他论，然后破他论。最后呢，提出自己的观点叫利己论。那么这种写作议论文的方式有一个单独的名称，名字就叫博论文，富贵不能赢，就是一篇典型的博论文。 那么再看一下在考试的时候，这篇文章经常会出现的让我们进行理解性默写的题，一块过一下啊。首先来看如家一贯倡导的仁义礼智信，富贵不能淫，当中体现孟子这一思想的句子啊， 仁礼义，对吧？所以应该是居天下之广，居立天下之正位，行天下大道。再来看在孟子看来，真正大丈夫的标准，哎，又是三个，对吧？富贵不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈。再来， 富贵不能淫，当中与孟子所说的穷则独善其身，达则兼善天下。意思相近的句子就是我们讲的得志与民，由之不得志，独行其道。 下一个再看景春认为公孙衍章奚是大丈夫，他的依据是什么呀？那就是一怒而诸侯惧，安居而天下息。 再来第五个，孟子，这位大丈夫无论得志与否，都要坚持自己的原则，所以大丈夫应该前边讲过，得志与民，有志不得志，独行其道。第六个谩明了大丈夫应具有的精神品质是，富贵不能淫，贫贱不能淫，威武 不能去。好，那我们再看下一篇，生于忧患，死于安乐。来，一起先通一下文章的重点字词和句子翻译啊。顺发于全木之中，赴月举于版筑之间，交割于于言之中。管伊武举于世，孙书嗷举于海，百里熙 举于世。首先我们看到文章的第一段是一个排比段，对吧？那我们一个句子一个句子的理解啊。 发啊，叫做兴起，在这里呢，指被任用。全母呢，全母啊，就是指田地啊，所以这个句子就是顺呢，是在田地当中被任用的，于叫从字接地点啊。 人横过，然后能改。横是常常过是动词犯错误，而人啊，经常会犯错，这样以后才能改。大家注意，这个然和后是两个词，一定不能连起来。翻译成，然后啊，这然是这样，后是以后，这样以后才能改正。 困于心，横于虑而后坐，这个横，重点记是一个通假自通横竖的横，这就是梗塞，不顺就堵住了，说这个思虑堵住了，那就什么呢？那就是考虑问题啊，考虑不通了，所以这就叫内心忧困 而后坐，这样啊，思虑梗塞才能有所作为。作是有所作为的意思。 争鱼色，发鱼声。争鱼色和发鱼声呢，就说一个人的想法呀，他只有表现在脸色上。争 表现，发呢叫流露，表现在脸色上，流落在言谈当中。而后欲，欲是明白了解的意思，这样以后才能被人们了解。 入则无法加，弊是出则无敌。国外患者，我们来看入和出啊，他俩都是名词，做状语的意思，这个入叫在国内，出呢叫在国外。说在国内啊， 则就要表假设如果的意思啊，守法度的大臣，法家，这个服在这里就不能念，服了一定要念 b， 因为它本身是个通假字。弼马温的 b 叫辅佐的意思，辅佐的意思啊，然后继续我们说了啊，出和入同样的意思，出是 在国外，在国外，如果没有敌国，不能翻译成敌人的国家，要翻译成呢，叫做 势力地位相匹敌的国家，这叫敌国啊，地位势力相匹敌的国家， 如果没有他们的话，国横亡横是常常啊，这个国家常常就会灭亡。然还是这样啊，叫做这样，以后呢，就知道，生于忧患而死于安乐，也而表示并列。而关于生于忧患和死于安乐的翻译，大家一定要认真看， 必须按照这个翻译来啊，就会明白储忧愁，祸患之中可以使人生存，储安逸，快乐之中可以使人死亡的道理。这就叫生于忧患，死于安乐的翻译。就这么翻译好了，那我们来看一下 文章提出了一个什么观点呢？生于忧患，死于安乐。再来，文章开头啊，用排比句列举了六个人物的势力，共同点是什么？这六个人物的共同点全部都是什么呢？出身卑微， 经历磨难，最终呢，都有所作为，对吧？有什么作用？作者为什么开头连着举这样的六个例子呢？其实就是为了证明人呢？要想大器晚成，必须干嘛？精受磨练， 对吧？不吃苦，不经历风雨，哪能见彩虹？同时为下文的议论呢，提出了充分的事实论据。另外，这六个势力本身构成了一个排比句，对吧？增强文章气势，增强论辩的力量。那好， 我们再来造就人成才的条件是什么呀？作者在中间呢，给我们说了，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。我们把他们呢仔细分析一下，进行一下分类啊，苦其心志指的是思想，对吧？劳其筋骨，体肤，其身空乏，指的是生活。 行拂乱其所为，指的是行为。所以作者呢，就是从这三个层面，通过这些客观的磨难来干嘛呢？叫动心忍性，增益其所不能 啊。造就人才的条件是什么？叫人横过，然后能改，这叫犯错并改正。困于心，横于律，这叫思想斗争，通过这些主观磨难而奋发。所以在这里我们就看到，作者啊，是既 写出了人物成才的客观磨难，又写出了人成才的主观磨难。所以客观上的磨难，主观上的忧困，都是忧患，都能使人成才。 作者写完人，接下来写到国家，那一个国家想要避免灭亡，必须具备哪些条件？为什么呢？叫内有法家避世，外有敌国外患，这叫反面论证， 对吧？结尾呢，是然后之生于忧患而死于安乐，这是提出论文的中心论点。在这里，作者就从前文人的成才过渡到了治理国家。好，那么对这句话 怎么理解？有什么作用？我们一块来看一下啊。这里啊，入则无法，家必是出则无敌。国外患者指的就是一个国家要想避免灭亡的命运，干嘛呢？ 内有法家必失，外有敌国外患呢？先翻译一下这个句子，对吧？然后他是从造就人才的角度呢转到叫治理国家的角度了， 作者在这里也是从反面论证了国家与个人一样，需要在逆境中才能生存，才能发展，才能强大的道理。这就使得论证啊更全面，更充分，也更 严密了。好的，我们结合全书内容，梳理一下文本的论证思路啊。文章开头列据了六位名人的势力啊，提出了担当重任啊，必先经过一番磨练。 接下来呢，就既从身处逆境需努力奋发个人层面写，又把它过渡到了国无忧患必灭亡。这样就从个人到国家的过渡，提出了最后的中心论点，生于忧患，死于安乐。

生于忧患，死于安乐。顺发于全母之中，赴月举于板柱之间，交格举于余言之中。 管宜武举于世，孙书嗷举于海，百里熙举于世。 故天将降大任于世人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 人横过，然后能改。困于心，横于虑而后坐，争于色，发于声而后欲。 入则无法，家必是出则无敌。国外患者国横亡， 然后之生于忧患而死于安乐也。

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，还而功之而不胜，夫还而功之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。 成非不高也，持非不深也。兵哥非不监利也。米素非不多也，为而去之，是地利不如人和也。 故曰，御民不以封疆之界，故国不以山西之贤威天下不以兵歌之力，得道者多助，失道者寡助，寡助之至卿期盼之，多助之至天下顺 之，以天下之所顺，攻亲戚之所盼。故君子有不战，战必胜矣。